讀者參考叢書編輯部編寫的《瑣事的美感》是《讀者參考叢書》的之一。
《瑣事的美感》收錄了《洋學生的中國夢》；《與俄羅斯人喝酒》；《買下法國波爾多酒莊的中國人》；《全球土豪地圖》；《全球人民的奇葩福利》；《國外公務員待遇怎么樣》；《茍延殘喘，還是有尊嚴地死亡——安樂死之爭在美國》；《英國博物館何以走向世界》；《蘇格蘭獨立見聞錄》；《甜甜的“巧克力之都”》等作品。
目錄：
從社會資本的角度推動中國轉型——對話法蘭克福財經(jīng)管理大學何夢筆教授
經(jīng)濟改革：“這次會真的有變化”
依靠社會，才有社會治理
“逆城市化”同樣合理
全球性階級政治或卷土重來
五大文明聯(lián)盟主宰明日世界格局
歐洲衰落了嗎
構建面向未來十年的“大周邊外交戰(zhàn)略”
第三次工業(yè)革命：人類擺脫危機的“唯一出路”
經(jīng)濟外交：全球競合新動向
投行爭奪中國業(yè)務潛規(guī)則
保護個人金融信息，各國都是難題
中國“Y-代”：個人財富是最高追求？
平抑高房價日韓有高招
七問互聯(lián)網(wǎng)理財從社會資本的角度推動中國轉型——對話法蘭克福財經(jīng)管理大學何夢筆教授
經(jīng)濟改革：“這次會真的有變化”
依靠社會，才有社會治理
“逆城市化”同樣合理
全球性階級政治或卷土重來
五大文明聯(lián)盟主宰明日世界格局
歐洲衰落了嗎
構建面向未來十年的“大周邊外交戰(zhàn)略”
第三次工業(yè)革命：人類擺脫危機的“唯一出路”
經(jīng)濟外交：全球競合新動向
投行爭奪中國業(yè)務潛規(guī)則
保護個人金融信息，各國都是難題
中國“Y-代”：個人財富是最高追求？
平抑高房價日韓有高招
七問互聯(lián)網(wǎng)理財
愛情的層次
愛情真是甜蜜的
五等愛情論
馬未都：與父母談生死
蔡瀾夫婦：我們是“飲食男女”
“改革第一人”和他們的悲喜人生
資中筠：投入水中的一枚石子
傅家兩代父與子
性情夏志清
王利芬與商業(yè)大佬們
草間彌生：“怪婆婆”的倔強人生
李縫熙：孤獨人生成就“三星”傳奇
瑣事的美感
你是柏拉圖主義者，還是亞里士多德
主義者？
就算選錯，人生也不會毀了
永恒的陪伴
小氣與大方
中國人的漫長“證”途
權益漩渦中的女性福利
無子一族
那些老大吃過的飯館兒
坐大椅子，易行大騙
中國的教育問題還是教育的中國問題
黃永玉的家教
李娜回憶少女時代：堅硬得像塊石頭
看美國教授如何吐槽韓劇
《唐頓莊園》里的現(xiàn)代經(jīng)濟學
《紙牌屋》背后的美國權力游戲
秀蘭·鄧波兒：童真的幻想
“電影外交”與“桑拿外交”
手風琴的“往事”
片場“造假”你知多少
愛的折磨與榮耀
江南：中國作家第一富
感官小說“穿著讀”？
歐美作家淘金錄
美學者破譯圖書暢銷密碼
私人定制圖書館
新中國反腐之路
西南聯(lián)大的自由
舌尖上的梨園
斯大林死亡之謎
一戰(zhàn)：百年前的愚蠢戰(zhàn)爭
東西方的“自我”差異
歷史觀影響國家命運
幸福是一種人類訴求
日記與變異
極地救援背后的暗戰(zhàn)
北極和它的原住民
放衛(wèi)星要多少錢
未來十大打擊犯罪技術
海底戰(zhàn)爭：未來的“第六維”空間戰(zhàn)場
交友中的科學
政要演講中國“擇校”記
哈佛肯尼迪學院如何影響中國政府
洋學生的中國夢
與俄羅斯人喝酒
買下法國波爾多酒莊的中國人
全球土豪地圖
全球人民的奇葩福利
國外公務員待遇怎么樣
茍延殘喘，還是有尊嚴地死亡——安樂死之爭在美國
英國博物館何以走向世界
蘇格蘭獨立見聞錄
甜甜的“巧克力之都”
失戀博物館收藏愛的記憶
“國家秘密”的秘密
把“電老虎”關進籠子
法官去哪了
影響計生國策的研究報告
各路專家解讀壽命密碼
睡眠革命
六國男人的養(yǎng)生
孤獨有害健康甚于肥胖
你吃對主食了嗎？
女人健康的四大“武器”
水果不甜糖未必少
今日說法 HerIxnannPillath，德國人，中文名何夢筆。古漢語碩士，經(jīng)濟學博士，法蘭克福財經(jīng)與管理學院教授。
他的研究領域包括演化經(jīng)濟學、制度與治理、多元文化比較等方面，對中國、俄羅斯的轉型研究有獨到的觀察和心得。
2014年1月16日在君澤君律所舉辦的演講活動前，中國社科院的馮興元研究員簡要介紹他這位德國導師：“他是弗萊堡學派第四代傳人”。二戰(zhàn)后，德國經(jīng)濟快速復蘇，弗萊堡學派的經(jīng)濟學家們提供了重要的理論支持：他們提出一條介于社會主義經(jīng)濟與自由放任的經(jīng)濟體制之間的“社會市場經(jīng)濟”道路。在研究中國經(jīng)濟增長與社會轉型時，何夢筆從社會資本的角度來理解“關系”，提出中國并非很多學者所認為的集體主義社會，儒家教義里有一種“比西方更加激進的個人主義”。
東亞的經(jīng)濟發(fā)展，曾被一些研究者認為是“裙帶資本主義”。如何定位國家在自由市場競爭中的角色？如何審視中國的“關系網(wǎng)絡”在轉型中的作用，不僅避免其負面效應，而且借助和提升傳統(tǒng)，建立一個強大而符合法治規(guī)則的社會網(wǎng)絡，以促進中國的轉型？何夢筆教授分享了他的看法。
作為一種社會資本的“關系”戴志勇：在談論經(jīng)濟社會發(fā)展時，人們通常會提及物質(zhì)資本、土地資本、人力資本，但對社會資本似乎關注不多。怎么理解社會資本？何夢筆：社會資本有兩類：個人的，或集體的�？傮w上，是指一個人能利用的所有社會網(wǎng)絡、關系和機會。芝加哥大學有兩個學者，一個叫RonaldBurt，強調(diào)個人的社會資本，一個叫JamesColeman，強調(diào)集體的社會資本。
發(fā)掘和利用社會資本有兩種途徑，一種是綁定，強化現(xiàn)有的網(wǎng)絡紐帶；一種是搭橋，搭建新的社會聯(lián)結。綁定和搭橋可能處于一種緊張狀態(tài)，兩者都需要，但有時兩者之間也要權衡取舍。綁定是強化和利用現(xiàn)有信任和合作關系，但可能導致“低水平制度陷阱”，缺乏開放性，也許陷入封閉不利的境地而不能自拔。
我有個博士生，她在哥倫比亞大學有個研究項目，調(diào)查紐約調(diào)動一些社區(qū)居民的社會資本進行參與式預算的情況。居民們要去爭取政府的一筆預算，來制定參與式規(guī)劃，改善社區(qū)生活條件。有些黑人社區(qū)，主要是綁定現(xiàn)有網(wǎng)絡聯(lián)系，沒有去搭建新的網(wǎng)絡聯(lián)系，只是利用現(xiàn)有群體的內(nèi)部資源，不能引入和利用新的程序、新的機會去獲得預算資源。社區(qū)里的貧困者沒參與其中，沒得到利用預算的機會。有的社區(qū)，吸引大家參與，積極搭建和創(chuàng)造新的網(wǎng)絡關系，利用新的預算資源和機會，達到了項目目標，社區(qū)居民都從中受益。
戴志勇：這個例子可以顯示社會網(wǎng)絡的重要性，但這跟文化有什么關系？除了魯濱遜，誰沒有人際網(wǎng)絡？何夢筆：但中國有獨特的社會網(wǎng)絡結構，跟傳統(tǒng)文化有很強的關系。文化的含義廣泛，包含某個群體對生活的共享看法、相近的思想和行為模式、共有的道德和宗教觀念等等。中國人的觀念、信仰和社會結構都有自己的獨特性。
我曾在一個講座中談到：經(jīng)濟學中對文化的討論可以追溯到亞當·斯密的《道德情操論》。經(jīng)濟學家總把目光集中在《國富論》上，但從《道德情操論》中可以看到，道德情操和正式制度的共生演化過程是構建自由社會和自由經(jīng)濟不可或缺的。我們分析人性的原因正是由于人的多維度性質(zhì)，體現(xiàn)為激情和道德情操兩者之間復雜的互動，而道德和正式制度的共生演化過程是經(jīng)濟秩序的基礎。從某種意義上講，經(jīng)濟學已經(jīng)遺忘了斯密一半的思想，忽略了他所講的道德情操及其背后的文化因素，遺漏了對社會資本的討論。
戴志勇：傳統(tǒng)的中國人比較講“五倫”：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣。這五種關系，都有自己的價值內(nèi)核。比如父慈子孝、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信、君仁臣忠。原來意義上的“君臣”已經(jīng)改變了，其他這幾倫跟現(xiàn)代的經(jīng)濟社會的運轉是什么關系？你曾談到，經(jīng)濟增長反而可能帶來社會資本的減少。在寫給馮興元的著作《規(guī)則與繁榮》的序言里，你還談到社會資本存在一種負外部性，有些組織有很強的社會資本，但可能帶有危險性。難道社會資本不是中性的，未必就有益？何夢筆：中國人的“關系”網(wǎng)絡遠不止這“五倫”，血緣、地緣、業(yè)緣等各種錯綜復雜的關系都是中國的社會資本，在廣泛的社會網(wǎng)絡中，關系資源配置、信息和信任等，對經(jīng)濟增長具有深刻的影響。經(jīng)濟增長特別快的時候，各種社會結構轉型得快、解體得快，信任能否維系就成了問題。新的結構要生長出來，就需要新的搭橋。搭橋的過程就是建立信任的過程。
但是，那種強關系的綁定狀態(tài)可能有害于企業(yè)家精神的發(fā)揮，阻礙開放精神，它是基于現(xiàn)有的信任關系來維持合作。要發(fā)揮企業(yè)家精神，可能要更多利用搭橋的功能，擴大新的關系網(wǎng)絡。
黑社會是一種強關系，基于強社會資本，但對社會有危險，行賄受賄者之間形成一種綁定，這也是一種社會資本，但有巨大的負外部性。
現(xiàn)代制度要嵌入非正式的文化傳統(tǒng)戴志勇：或許可以簡明地把社會資本視作人與人交往的網(wǎng)絡．是中性的，可能是一種先于正式制度的習俗、組織、社會形態(tài)？它們與正式的國家制度建構是一種什么關系？何夢筆：正式的制度需要嵌入“非正式”的社會資本和文化傳統(tǒng)。
我常舉德國的例子：德國要納入法治，就要嵌入基督教形式的宗教。
這些理念導致產(chǎn)生了德國的現(xiàn)代經(jīng)濟體制，甚至德國憲法的很多具體的歷史特點。例如，德國憲法嚴格保護私有財產(chǎn)，但又通過規(guī)定更根本的社會責任價值和規(guī)范，以防止濫用來自財富所有者的私人權力。
這反映了黑格爾對政治共同體中的“倫理生活”(即“德性”)的關注，這種“倫理生活”是市民社會和市場賴以蓬勃發(fā)展的基礎。法治必須成為一個正式的憲法原則，但它要植根于社會倫理和非正式制度，以保持完整性。
傳統(tǒng)社會快速轉型時，社會資本的擁有者要面對很多匿名關系，隨著這個群體變大，匿名性越來越高，人們就要利用正式制度。最重要的就是法律制度。
戴志勇：在法律制度中，人們能比較放心地交易與合作。法治等制度要落地，需要植根于已有的規(guī)則和傳統(tǒng)嗎？關系網(wǎng)絡在其中能發(fā)揮什么作用？何夢筆：要區(qū)分兩類信任：個人信任，體制信任。傳統(tǒng)的家人或朋友關系中，社會可以獲得良好的運轉。與陌生人交往，單靠個人信任，圈子有限，交易或交往風險變大，體制信任就非常重要。法治是強有力的規(guī)則，要有很多第三方執(zhí)行來保障陌生人社會的運轉。P1-3
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