★海因里希·馮·克萊斯特（HeinrichvonKleist,1770-1811）被譽(yù)為現(xiàn)代藝術(shù)的代表人物與“現(xiàn)代戲劇的促進(jìn)人物�！彼谑陜�(nèi)創(chuàng)作的全部八部戲劇以獨(dú)樹一幟的思考探索事物的深層原因，具有鮮明的現(xiàn)代性。
★克萊斯特把現(xiàn)代危機(jī)寫進(jìn)他的文學(xué)作品。他筆下的世界脆弱易碎而充滿裂痕，事物因具有多義性而撲朔迷離，無法探究。于是，他得出這個(gè)結(jié)論：世界上的矛盾難以解決。
★本書以克萊斯特八部戲劇為研究對(duì)象，從現(xiàn)代性視角出發(fā)，在三階段的歷史發(fā)展觀、語言危機(jī)、認(rèn)知危機(jī)和身份認(rèn)同危機(jī)這幾個(gè)主要方面分析克萊斯特戲劇作品中的現(xiàn)代性要素。
作者簡(jiǎn)介：
趙蕾蓮，中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語學(xué)院德語系教授，德國(guó)洪堡學(xué)者。
在北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院獲得文學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)榈抡Z文學(xué)與文化。迄今出版專著兩部，在國(guó)內(nèi)核心期刊（如《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《國(guó)外文學(xué)》《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》《廣州外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》《解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)》和《德國(guó)研究》等）以及境外出版的《文學(xué)之路》(Literaturstrae)上發(fā)表用中文和德文撰寫的學(xué)術(shù)論文30余篇，翻譯《尼采遺稿》和《弗里德里�！つ岵膳c科茜瑪·瓦格納》以及《格林兄弟》《施蒂娜》《混亂與迷惘》等多部譯著。
曾任中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語學(xué)院德語系主任、中國(guó)人民大學(xué)德國(guó)研究中心副主任�，F(xiàn)兼任中國(guó)德語文學(xué)研究會(huì)理事。多次赴德國(guó)進(jìn)修、訪學(xué)（分別獲得德國(guó)歌德學(xué)院與中國(guó)國(guó)家教委合作項(xiàng)目資助以及德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心與德國(guó)洪堡基金會(huì)資助），在中國(guó)北京與上海以及德國(guó)魏瑪、圖賓根和科尼希斯溫特(Knigswinter)參加由德國(guó)梯森基金會(huì)資助的“《文學(xué)之路》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，受“中、日、韓日耳曼協(xié)會(huì)”邀請(qǐng)，參加過在韓國(guó)首爾和日本金澤(Kanazawa)舉行的國(guó)際日耳曼學(xué)術(shù)研討會(huì)，并宣讀學(xué)術(shù)論文。
目前正主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“弗里德里希·荷爾德林和諧觀研究”（2009年獲準(zhǔn)立項(xiàng)），2011年起成為德國(guó)洪堡學(xué)者，在德國(guó)著名的“亞歷山大·馮·洪堡基金會(huì)” 趙蕾蓮，中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語學(xué)院德語系教授，德國(guó)洪堡學(xué)者。
在北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院獲得文學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)榈抡Z文學(xué)與文化。迄今出版專著兩部，在國(guó)內(nèi)核心期刊（如《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《國(guó)外文學(xué)》《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》《廣州外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》《解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)》和《德國(guó)研究》等）以及境外出版的《文學(xué)之路》(Literaturstrae)上發(fā)表用中文和德文撰寫的學(xué)術(shù)論文30余篇，翻譯《尼采遺稿》和《弗里德里希·尼采與科茜瑪·瓦格納》以及《格林兄弟》《施蒂娜》《混亂與迷惘》等多部譯著。
曾任中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語學(xué)院德語系主任、中國(guó)人民大學(xué)德國(guó)研究中心副主任�，F(xiàn)兼任中國(guó)德語文學(xué)研究會(huì)理事。多次赴德國(guó)進(jìn)修、訪學(xué)（分別獲得德國(guó)歌德學(xué)院與中國(guó)國(guó)家教委合作項(xiàng)目資助以及德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心與德國(guó)洪堡基金會(huì)資助），在中國(guó)北京與上海以及德國(guó)魏瑪、圖賓根和科尼希斯溫特(Knigswinter)參加由德國(guó)梯森基金會(huì)資助的“《文學(xué)之路》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，受“中、日、韓日耳曼協(xié)會(huì)”邀請(qǐng)，參加過在韓國(guó)首爾和日本金澤(Kanazawa)舉行的國(guó)際日耳曼學(xué)術(shù)研討會(huì)，并宣讀學(xué)術(shù)論文。
目前正主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“弗里德里�！ず蔂柕铝趾椭C觀研究”（2009年獲準(zhǔn)立項(xiàng)），2011年起成為德國(guó)洪堡學(xué)者，在德國(guó)著名的“亞歷山大·馮·洪堡基金會(huì)”的資助下從事科研項(xiàng)目研究。目錄：
第八節(jié)歷史劇《洪堡王子弗里德里�！返膭�(chuàng)作背景與主要?jiǎng)∏?br>第三章克萊斯特戲劇在國(guó)內(nèi)外的接受與研究現(xiàn)狀
第一節(jié)克萊斯特戲劇在德語國(guó)家的接受與研究現(xiàn)狀
一、第二次世界大戰(zhàn)之前與第二次世界大戰(zhàn)期間克萊斯特戲劇在德語文學(xué)中的接受與影響
二、克萊斯特戲劇作品在民主德國(guó)的接受
三、第二次世界大戰(zhàn)后克萊斯特戲劇作品在聯(lián)邦德國(guó)、瑞士和奧地利的接受
第二節(jié)克萊斯特八部戲劇的接受與影響
一、《施羅芬施泰因一家》的接受與影響
二、《羅伯特·居伊斯卡特》的接受與影響
三、《破甕記》的接受與影響
四、《安菲特律翁》的接受與影響
五、《彭忒西勒亞》的接受與影響
六、《海爾布隆的小凱蒂》的接受與影響
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》的接受與影響
八、《洪堡王子弗里德里�！返慕邮芘c影響第八節(jié)歷史劇《洪堡王子弗里德里�！返膭�(chuàng)作背景與主要?jiǎng)∏?br/> 第三章克萊斯特戲劇在國(guó)內(nèi)外的接受與研究現(xiàn)狀
第一節(jié)克萊斯特戲劇在德語國(guó)家的接受與研究現(xiàn)狀
一、第二次世界大戰(zhàn)之前與第二次世界大戰(zhàn)期間克萊斯特戲劇在德語文學(xué)中的接受與影響
二、克萊斯特戲劇作品在民主德國(guó)的接受
三、第二次世界大戰(zhàn)后克萊斯特戲劇作品在聯(lián)邦德國(guó)、瑞士和奧地利的接受
第二節(jié)克萊斯特八部戲劇的接受與影響
一、《施羅芬施泰因一家》的接受與影響
二、《羅伯特·居伊斯卡特》的接受與影響
三、《破甕記》的接受與影響
四、《安菲特律翁》的接受與影響
五、《彭忒西勒亞》的接受與影響
六、《海爾布隆的小凱蒂》的接受與影響
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》的接受與影響
八、《洪堡王子弗里德里希》的接受與影響
第三節(jié)克萊斯特戲劇在中國(guó)的接受與研究現(xiàn)狀
第四章克萊斯特戲劇中的三階段歷史發(fā)展模式
第一節(jié)席勒、荷爾德林、諾瓦利斯、克萊斯特等作家的三階段歷史發(fā)展觀
一、席勒的三階段歷史發(fā)展模式
二、荷爾德林的三階段歷史發(fā)展模式
三、諾瓦利斯的三階段歷史發(fā)展模式
四、克萊斯特的三階段歷史發(fā)展模式
第二節(jié)克萊斯特戲劇中的三階段歷史發(fā)展模式
一、《施羅芬施泰因一家》中的三階段歷史發(fā)展模式
二、《羅伯特·居伊斯卡特》中的三階段歷史發(fā)展模式
三、《破甕記》中的三階段歷史發(fā)展模式
四、《安菲特律翁》中的三階段歷史發(fā)展模式
五、《彭忒西勒亞》中的三階段歷史發(fā)展模式
六、《海爾布隆的小凱蒂》中的三階段歷史發(fā)展模式
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》中的三階段歷史發(fā)展模式
八、《洪堡王子弗里德里希》中的三階段歷史發(fā)展模式
第五章克萊斯特的語言危機(jī)
第一節(jié)關(guān)于“語言危機(jī)”與“語言懷疑”概念
第二節(jié)1800年左右德國(guó)文學(xué)中的語言危機(jī)概述
第三節(jié)克萊斯特書信中表達(dá)的語言困境與語言懷疑
第四節(jié)克萊斯特戲劇中的語言危機(jī)
一、《施羅芬施泰因一家》中的語言危機(jī)
二、《羅伯特·居伊斯卡特》中的語言危機(jī)
三、喜劇《破甕記》中的語言危機(jī)
四、《安菲特律翁》中的語言危機(jī)
五、《彭忒西勒亞》中的語言危機(jī)
六、《海爾布隆的小凱蒂》中的語言危機(jī)
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》中的語言危機(jī)
八、《洪堡王子弗里德里希》中的語言危機(jī)
第五節(jié)昏厥和夢(mèng)幻作為克萊斯特獨(dú)特的戲劇語言
第六章克萊斯特戲劇中的認(rèn)知危機(jī)
第一節(jié)認(rèn)知危機(jī)概述
第二節(jié)克萊斯特戲劇中的認(rèn)知危機(jī)
一、《施羅芬施泰因一家》中的認(rèn)知危機(jī)
二、《羅伯特·居伊斯卡特》中的認(rèn)知危機(jī)
三、《破甕記》中的認(rèn)知危機(jī)
四、《安菲特律翁》中的認(rèn)知危機(jī)
五、《彭忒西勒亞》中的認(rèn)知危機(jī)
六、《海爾布隆的小凱蒂》中的認(rèn)知危機(jī)
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》中的認(rèn)知危機(jī)
八、《洪堡王子弗里德里�！分械恼J(rèn)知危機(jī)
第七章克萊斯特戲劇中的身份認(rèn)同危機(jī)
第一節(jié)身份認(rèn)同危機(jī)
第二節(jié)克萊斯特戲劇中的身份認(rèn)同危機(jī)
一、喜劇《安菲特律翁》中的身份認(rèn)同危機(jī)
�。ㄒ唬┲魃裰毂犹氐纳矸菡J(rèn)同危機(jī)
（二）阿爾克墨涅的身份認(rèn)同危機(jī)
�。ㄈ┌卜铺芈晌痰纳矸菡J(rèn)同危機(jī)
（四）索西阿斯的身份認(rèn)同危機(jī)
二、悲劇《彭忒西勒亞》中的身份認(rèn)同危機(jī)
附錄海因里�！ゑT·克萊斯特生平大事年表
參考文獻(xiàn)
后記
克萊斯特是德國(guó)19世紀(jì)作家，以戲劇和小說創(chuàng)作聞名于世界文學(xué)史，歷來為文學(xué)研究之重鎮(zhèn)，其研究被稱為“克萊斯特學(xué)”。
上世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)已有克氏作品翻譯問世，但研究卻相對(duì)貧乏，尤其是克氏戲劇作品更少人問津。專著《論克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性》實(shí)堪稱篳路藍(lán)縷之作。該論著從產(chǎn)生于西方啟蒙文化的“現(xiàn)代性”問題入手探討克氏的戲劇。
該專著以克萊斯特一生中創(chuàng)作的八部戲劇為研究對(duì)象，從現(xiàn)代性視角出發(fā)，用三階段歷史發(fā)展觀、認(rèn)知危機(jī)、語言危機(jī)意識(shí)和身份認(rèn)同危機(jī)這四大基本模式，系統(tǒng)分析克氏戲劇中的現(xiàn)代性要素。
歷史哲學(xué)模式主要針對(duì)克萊斯特一直致力于在作品中探討的“原罪”這個(gè)基督教國(guó)家最原始的人類事件，目的是記載人類充滿危機(jī)的歷史。這個(gè)闡釋模式主要涉及克氏對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治歐洲精神史的三階段世界模式（自然、人、神）的價(jià)值重估，他強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)異化的現(xiàn)代人無法從充滿危機(jī)的歷史中逃脫出來。
認(rèn)知理論模式針對(duì)克氏經(jīng)歷“康德危機(jī)”后產(chǎn)生的認(rèn)知危機(jī)，烘托陌生化的自我認(rèn)知和令人恐懼的真實(shí)。語言危機(jī)意識(shí)模式分析克氏在戲劇中對(duì)語言的置疑，揭示語言的詭 克萊斯特是德國(guó)19世紀(jì)作家，以戲劇和小說創(chuàng)作聞名于世界文學(xué)史，歷來為文學(xué)研究之重鎮(zhèn)，其研究被稱為“克萊斯特學(xué)”。
上世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)已有克氏作品翻譯問世，但研究卻相對(duì)貧乏，尤其是克氏戲劇作品更少人問津。專著《論克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性》實(shí)堪稱篳路藍(lán)縷之作。該論著從產(chǎn)生于西方啟蒙文化的“現(xiàn)代性”問題入手探討克氏的戲劇。
該專著以克萊斯特一生中創(chuàng)作的八部戲劇為研究對(duì)象，從現(xiàn)代性視角出發(fā)，用三階段歷史發(fā)展觀、認(rèn)知危機(jī)、語言危機(jī)意識(shí)和身份認(rèn)同危機(jī)這四大基本模式，系統(tǒng)分析克氏戲劇中的現(xiàn)代性要素。
歷史哲學(xué)模式主要針對(duì)克萊斯特一直致力于在作品中探討的“原罪”這個(gè)基督教國(guó)家最原始的人類事件，目的是記載人類充滿危機(jī)的歷史。這個(gè)闡釋模式主要涉及克氏對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治歐洲精神史的三階段世界模式（自然、人、神）的價(jià)值重估，他強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)異化的現(xiàn)代人無法從充滿危機(jī)的歷史中逃脫出來。
認(rèn)知理論模式針對(duì)克氏經(jīng)歷“康德危機(jī)”后產(chǎn)生的認(rèn)知危機(jī)，烘托陌生化的自我認(rèn)知和令人恐懼的真實(shí)。語言危機(jī)意識(shí)模式分析克氏在戲劇中對(duì)語言的置疑，揭示語言的詭辯性對(duì)語言表達(dá)明確性的破壞，從而揭示人與人之間充滿猜疑、懷疑和誤解的關(guān)系。
身份認(rèn)同危機(jī)部分著重分析作家通過演繹“雙重身份者”突出這一點(diǎn)：人物對(duì)獨(dú)一無二的、不可混淆的自我的信任變得可疑。
克氏沒有完全喪失對(duì)人類精神所抱的希望：人類精神雖面臨困臨困境，但未陷入絕境。以這種全新視角和全新闡釋方法進(jìn)行的研究在國(guó)內(nèi)的克萊斯特研究中尚屬首次。該論著在追蹤國(guó)外最新研究成果的基礎(chǔ)上，也頗能發(fā)己所見，可謂持之有故，言之成理，顯示出作者開闊的學(xué)術(shù)視野和較好的理論基礎(chǔ)。這部論著不僅是一種文學(xué)史的探討，在某種程度上稱之為思想史的考察，亦為不可。
《克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性》使我們對(duì)克氏的思想和戲劇有一個(gè)比較全面的了解。專著觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，分析精當(dāng)，是一部啟人思考的專著，亦顯示作者在克氏研究上用力之勤，鉆研之深。
——人大外國(guó)語學(xué)院副院長(zhǎng)任國(guó)強(qiáng)教授 【前言】
序
在當(dāng)今的德國(guó)文學(xué)史中，海因里�！ゑT·克萊斯特(HeinrichvonKleist,1777—1811年)、弗里德里�！ず蔂柕铝�(FriedrichHlderlin,1770—1843年)弗里德里希·荷爾德林(FriedrichHlderlin,1770—1843年)是德國(guó)著名的、充滿詩藝?yán)硐胫髁x的現(xiàn)代詩人，代表了從古典詩向現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)折。他被海德格爾譽(yù)為“詩人中的詩人”。荷爾德林是黑格爾、謝林在圖賓根讀大學(xué)時(shí)的同窗好友，他在統(tǒng)一哲學(xué)方面影響了后來成為著名哲學(xué)家的兩位同窗。他具有很強(qiáng)的哲學(xué)思辨能力，又強(qiáng)調(diào)詩藝的神圣而崇高特征，把思與詩高度統(tǒng)一，其詩學(xué)觀和哲學(xué)思想中貫穿著“和諧對(duì)峙”與“和而不同”的和諧觀。和讓·保爾(JeanPaul,1763—1825年)讓·保爾(JeanPaul,1763—1825年)是其筆名，其原名為約翰·保爾·弗里德里�！だ锵Ｌ兀↗ohannPaulFriedrichRichter）。他因崇拜盧梭而選用其名“讓”，取筆名讓·保爾。他著有小說《奧恩塔爾快樂的教師馬利亞·武茨的生平》、《黑斯佩羅斯或45個(gè)狗郵日》等長(zhǎng)篇小說、中篇小說和短篇小說。其世界觀受到盧梭洋溢的情感以及對(duì)法國(guó)大革命由歡迎轉(zhuǎn)為失望這一變化的影響，他在作品中描述了觀念性與平庸陳腐、永恒與可消逝性之間的紛爭(zhēng)對(duì)立，他以幽默而無痛苦地接受世界的脆弱性，解決紛爭(zhēng)對(duì)立。他在其理論著作《美學(xué)的預(yù)備學(xué)校》(Vorschuledersthetik)中論述了幽默的本質(zhì)與形式。他在敘事作品中側(cè)重描述人的心理變化過程。這三位作家，作為并駕齊驅(qū)的三杰，他們被劃歸古典文學(xué)與浪漫派之間的這個(gè)時(shí)期。他們?nèi)环謩e以戲劇、詩歌和敘事見長(zhǎng)：克萊斯特長(zhǎng)于戲劇創(chuàng)作；荷爾德林長(zhǎng)于詩歌創(chuàng)作；讓·保爾則擅長(zhǎng)敘事。令人扼腕的是克萊斯特34歲就在柏林萬湖以自殺的方式結(jié)束了自己短暫的生命。而他在十年的時(shí)間里創(chuàng)作出了八部戲劇，即四組無論從形式上還是從內(nèi)容上看都彼此交融的戲劇：兩部悲劇《施羅芬施泰因一家》、《羅伯特·居伊斯卡特》，然后是兩部喜劇《破甕記》和《安菲特律翁》，還有兩部女性戲劇《彭忒西勒亞》（也是一部著名的悲�。ⅰ逗柌悸〉男P蒂》（又被稱為騎士�。詈笫莾刹繗v史劇《赫爾曼戰(zhàn)役》和《洪堡王子弗里德里�！�。
克萊斯特以獨(dú)樹一幟的風(fēng)格震撼著讀者的靈魂，深入到以往一直不為人知的、全新的深度。而且，由于克萊斯特運(yùn)用的語言具有非凡的巨大力量，所以，他以最精確的方式成功地表達(dá)了他對(duì)人類特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。他在其文學(xué)作品中道出迄今為止關(guān)于人類生存的難言之隱。他期盼一個(gè)與自己面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界截然不同的理想世界。
與荷爾德林一樣，克萊斯特在接受史上一度不被其同時(shí)代的人認(rèn)可，在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交時(shí)，他才得以被重新發(fā)現(xiàn)。尼采的文化哲學(xué)以重估一切價(jià)值為標(biāo)志，這種現(xiàn)代構(gòu)想為人們重新發(fā)現(xiàn)克萊斯特創(chuàng)造了先決條件，因此，安奈特·呂泰肯(AnettLütteken)的如下斷言切中肯綮：“倘若沒有尼采的現(xiàn)代構(gòu)想，克萊斯特和荷爾德林的‘復(fù)興’都是不可能的，它們畢竟提供了背景，20世紀(jì)作家的形象被勾勒在這個(gè)背景上。”AnettLütteken:HeinrichvonKleistEineDichterrenaissance.Tübingen2004.S.215.尼采曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這兩位作家的非同尋�！�
【書摘】
第一章影響克萊斯特現(xiàn)代性的主要因素
第一節(jié)“現(xiàn)代性”概念及其歷史變遷概述
學(xué)術(shù)界迄今為止關(guān)于“現(xiàn)代性”的研究成果可謂汗牛充棟，人們研究了能想象到的幾乎所有領(lǐng)域的“現(xiàn)代性”，它成了一個(gè)包括文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、政治甚至廣告宣傳術(shù)語在內(nèi)的重要而龐雜的概念。因此，瓦岱在《文學(xué)與現(xiàn)代性》中不無道理地提及人們?cè)谑褂谩艾F(xiàn)代性”這個(gè)概念時(shí)表現(xiàn)的“多樣性、雜亂性”伊夫·瓦岱演講：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，田慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第20頁。，乃至這個(gè)詞變成了“一個(gè)集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體”同上，第13頁。因此，需要明確和界定的是，本書研究的“現(xiàn)代性”屬于文學(xué)現(xiàn)代性范疇，有時(shí)會(huì)聯(lián)系到歷史與哲學(xué)領(lǐng)域。
從詞源來看，“現(xiàn)代性”(德文為Modernitt,英文為modernity)這個(gè)詞的出現(xiàn)要比其形容詞形式“現(xiàn)代的”(modern)晚得多。“現(xiàn)代的”這個(gè)詞產(chǎn)生于公元5世紀(jì)末，在拉丁語中為“modernus”，與“古代的”（“antiquus”）一詞相對(duì)。從此以后，人們經(jīng)常使用“現(xiàn)代的”這個(gè)詞來區(qū)分當(dāng)今與以往的某個(gè)時(shí)期或者某個(gè)社會(huì)團(tuán)體。汪行福在梳理“現(xiàn)代性”這個(gè)概念的歷史變遷時(shí)，指出了它由宗教意義向世俗意義的轉(zhuǎn)變：現(xiàn)代性這個(gè)概念最初具有宗教意義，因?yàn)樗霸从诨浇棠┦勒摰默F(xiàn)代觀”，就是指“上帝的末日審判后才開始的新時(shí)代”汪行福：《走出時(shí)代的困境——哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的反思》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第30頁�！皬�18世紀(jì)開始，人們把這一宗教意義上的時(shí)代意識(shí)轉(zhuǎn)譯到世俗文化背景中�！蓖粜懈＃骸蹲叱鰰r(shí)代的困境——哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的反思》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第30頁。富有啟發(fā)意義的是，汪行福區(qū)分了編年史意義上和西方思想史意義上的現(xiàn)代性，并且指出了二者相輔相成的、并不矛盾的關(guān)系：
在編年史上，人們往往把文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代性的開端。在哲學(xué)和思想史上，人們往往把18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代性的開端，其實(shí)二者并不矛盾。哲學(xué)和文化的現(xiàn)代性意識(shí)是15世紀(jì)以來歷史事件的結(jié)果，同時(shí)，作為現(xiàn)代性歷史開端的歷史事件只有到18世紀(jì)啟蒙思想中才獲得其意義，才被理解為主體的自由和解放。
可見，從哲學(xué)和文化角度來看，“現(xiàn)代性”這個(gè)概念與18世紀(jì)的啟蒙思想息息相關(guān)�！皢⒚伤枷爰椰F(xiàn)代性理想的核心是科學(xué)、理性和人類進(jìn)步的統(tǒng)一�！倍皢⒚删癖举|(zhì)上是理性主義、科學(xué)主義和樂觀主義的”同上，第36頁。康德批判哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的主體性原則是現(xiàn)代性的核心原則，它“用主題的意識(shí)取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的上帝或存在”，這樣，“近代主體自由和解放的經(jīng)驗(yàn)就上升為現(xiàn)代性的基本原則，人開始承擔(dān)起建立世界秩序的人物”同上，第42頁。
論克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性
第一章影響克萊斯特現(xiàn)代性的主要因素
任衛(wèi)東在論文《卡夫卡的現(xiàn)代性》中特別指出文學(xué)上的“現(xiàn)代性”這個(gè)概念的悖論以及反現(xiàn)代性的特色，筆者贊同這種觀點(diǎn)：
現(xiàn)代性是相對(duì)于古典性而言的。最早生成于啟蒙時(shí)期，它是以啟蒙、理性為核心的，主張理性主義和個(gè)體的主體性，相信發(fā)展和進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)線性發(fā)展的時(shí)間觀念與目的論的歷史觀。但現(xiàn)代性本身就是個(gè)悖論式的概念：一方面，現(xiàn)代性產(chǎn)生于歐洲世俗化進(jìn)程中，它集中地表現(xiàn)為理性的崇拜，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)體制和法律、行政體制的信仰，對(duì)合理化秩序的信念;但另一方面，產(chǎn)生于同一個(gè)進(jìn)程的現(xiàn)代主義文學(xué)卻具有激烈地反資本主義世俗化、反理性和文明批判的傾向。因此，文學(xué)的現(xiàn)代性在某種意義上是對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判。反現(xiàn)代性不僅是現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)特征，而且也是現(xiàn)代性本身矛盾結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。這種矛盾結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代性自我更新的源泉，也是它無法克服自己的內(nèi)在矛盾的根源。任衛(wèi)東：《卡夫卡的現(xiàn)代性》，刊于《奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究》(第十二屆德語文學(xué)研究會(huì)論文集)，范捷平主編，杭州：浙江大學(xué)出版社，2007年，第102頁。
這里需要說明的是，本書中涉及的克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性更多針對(duì)上面引文提到的美學(xué)意義上現(xiàn)代性的反現(xiàn)代特征，即恰恰是那種美學(xué)創(chuàng)新，使克氏力主批評(píng)過于強(qiáng)調(diào)啟蒙理性造成的弊端。
在19世紀(jì)，“現(xiàn)代性”得以成為“一個(gè)獨(dú)立的而且確實(shí)富有魔力的時(shí)代概念”WalterGrasskamp:“IstdieModerneeineEpoche”.In:MerkurDeutscheZeitschriftfüreuropischesDenken.1998.S.758.。過去人們通常把文學(xué)上的“現(xiàn)代性”限定為對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初這些藝術(shù)潮流的稱謂。這樣，“現(xiàn)代性”就成了美學(xué)和意識(shí)形態(tài)宣言的關(guān)鍵詞。而“現(xiàn)代性”更多用于指明對(duì)應(yīng)關(guān)系，以便強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)期針對(duì)前一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)新特色。ViktorZmega:Moderne/Modernitt.In:ModerneLiteraturinGrundbegriffen.Hg.vonDieterBorchmeyerundViktorZmega.Tübingen1994.S.278-285.HierS.278.1800年左右，德國(guó)浪漫派作家圈子開始談?wù)摤F(xiàn)代文學(xué)。這時(shí)“現(xiàn)代性”這個(gè)概念主要用來指文藝復(fù)興時(shí)期以來的近代所代表的與“古典的”古希臘文化的對(duì)立。Ebenda.S.279.后來，在阿多諾關(guān)于美學(xué)方面的著作影響下，“現(xiàn)代性”指“在后浪漫派時(shí)期那代人，即在海涅、波德萊爾波德萊爾(Baudelaire,1821—1867年)是法國(guó)作家、文藝批評(píng)家、象征主義先驅(qū)。他的詩集《惡之花》（1857年）表現(xiàn)了理想與精神，尊嚴(yán)與罪惡、憂郁之間的矛盾沖突。他通過毫無瑕疵的形式美描繪了對(duì)自我的追求，以及對(duì)愛情、想象、美與惡中的絕對(duì)性的追求。、瓦格納、福樓拜、尼采筆下出現(xiàn)的藝術(shù)的與世界觀的極端主義。”ViktorZmega:Moderne/Modernitt.In:ModerneLiteraturinGrundbegriffen.a.a.O.S.279.。
1687年，夏爾·佩羅(CharlesPerrault)在法國(guó)科學(xué)院發(fā)起“古今之爭(zhēng)”的著名論戰(zhàn)，由此擴(kuò)大到關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代事物”的大討論涉及的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是法國(guó)文學(xué)史、語言史和精神史已經(jīng)過去的一章”VolkerRoloff:“Einleitung”.In:TraditionundModernitt.AspektederAuseinandersetzungzwischenAnciensundModernes.Hg.vonVolkerRoloff.Essen1989.S.1.，這場(chǎng)辯論得出以下兩個(gè)主要結(jié)論：第一，“科學(xué)知識(shí)是以積累性的方式向前發(fā)展的”；第二，“現(xiàn)代作家，也就是說近代作家（我們現(xiàn)在稱他們?yōu)楣诺渲髁x作家）的藝術(shù)價(jià)值不亞于古代作家”伊夫·瓦岱演講：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，田慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第20頁。佩羅的著作《古今派之比較》(Parallèledesanciensetdesmodernes)標(biāo)志著法國(guó)科學(xué)院17世紀(jì)末這場(chǎng)“古今之爭(zhēng)”達(dá)到高潮。佩羅指出，古代人與現(xiàn)代人一樣都是人，因此，即便是古人中最有名望的作家也有自身不足之處。“凡事都一樣，只是后來的世紀(jì)要比它之前的世紀(jì)更有優(yōu)勢(shì)。”CharlesPerrault:Parallèledesanciensetdesmodernes.轉(zhuǎn)引自伊夫·瓦岱演講：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，第20頁。這場(chǎng)辯論標(biāo)志著啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始。德國(guó)著名接受美學(xué)專家漢斯·羅伯特·姚斯(HansRobertJauβ)概括這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義時(shí)指出，它標(biāo)志著“向一個(gè)新時(shí)期的過渡，換言之，把法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)歸入一個(gè)具有時(shí)代意義的起點(diǎn)的可能性”HansRobertJauβ:LiteraturgeschichtealsProvokation.Frankfurt/M.1970.S.29.。
自從法國(guó)大革命以來，人人平等的理念和追求民主的愿望逐漸深入人心。它們與工業(yè)化和技術(shù)化都是“現(xiàn)代性”的根本組成部分。“現(xiàn)代性”持續(xù)的特點(diǎn)一直是，強(qiáng)調(diào)人們的主觀愿望、主觀性和日益增強(qiáng)的自信�！艾F(xiàn)代性”與獨(dú)立的自我息息相關(guān)，倘若沒有這種密切的聯(lián)系，那么，“現(xiàn)代性”就是不可想象的。在現(xiàn)代社會(huì)中，整體論的社會(huì)被一種個(gè)人主義的、矛盾的和斷篇?dú)埡?jiǎn)式的社會(huì)所取代。于是，個(gè)人與社會(huì)、主體與客體的和諧統(tǒng)一蕩然無存，世界出現(xiàn)了裂痕。"
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