這是作者十余年來從事中國現(xiàn)當代文學研究工作的一次集結，以“京派”作家沈從文、汪曾祺、蘆焚、常風的作品研究為中心，包括了十余萬字作者獨立發(fā)現(xiàn)的重要作品，以及作者專精的研究論文。
目錄：
“互觀”與“反復”的交織：論沈從文小說的敘事話語及其文化內涵
文體的分裂與心態(tài)的游移——沈從文作品的譜系學構成及文化困擾／3
一問題的由來：沈從文“文體之謎”的釋讀紛爭之回顧／3
二譜系學分類：沈從文三種小說文體的差異與交融／8
三沈從文文體背后的“文心”／15
異質元素的“互觀”——沈從文小說的敘事話語分析之一／17
一沈從文“敘事話語”的兩個基本特征／17
二“城鄉(xiāng)互觀”／19
三“中外互觀”／27
四“古今互觀”／30
同質因素的“反復”——沈從文小說的敘事話語分析之二／33
一“反復”的概念及其類型／33
二“反復”的時間根源及“愛欲主題”／36
三單一文本內的“延時性反復”——以《三個男人和一個女人》為例／38
四諸文本之間的“疊合性反復”“互觀”與“反復”的交織：論沈從文小說的敘事話語及其文化內涵
文體的分裂與心態(tài)的游移——沈從文作品的譜系學構成及文化困擾／3
一問題的由來：沈從文“文體之謎”的釋讀紛爭之回顧／3
二譜系學分類：沈從文三種小說文體的差異與交融／8
三沈從文文體背后的“文心”／15
異質元素的“互觀”——沈從文小說的敘事話語分析之一／17
一沈從文“敘事話語”的兩個基本特征／17
二“城鄉(xiāng)互觀”／19
三“中外互觀”／27
四“古今互觀”／30
同質因素的“反復”——沈從文小說的敘事話語分析之二／33
一“反復”的概念及其類型／33
二“反復”的時間根源及“愛欲主題”／36
三單一文本內的“延時性反復”——以《三個男人和一個女人》為例／38
四諸文本之間的“疊合性反復”
——愛欲主旨、象征性意象及類型化人物等復現(xiàn)的敘事功能舉隅／45
�。ㄒ唬⿶塾髦嫉膹同F(xiàn)／45
�。ǘ┫笳餍砸庀蟮膹同F(xiàn)／50
（三）類型化人物的復現(xiàn)／56
余論：“漢語詩性”的復歸與重建——沈從文小說的歷史回響／64
一沈從文“敘事話語”的形成與解體／64
二復活“漢語詩性”的啟示／66
三“尋根小說”與“個人化寫作”的源頭／67
《邊城》版本與“反復的詩學”／70
“互觀”與“反復”的交織：論沈從文小說的敘事話語及其文化內涵參考文獻／96
“文本發(fā)現(xiàn)”的文學與文獻學釋讀
沈從文集外詩文四篇／105
一種境界／105
飯桶——見微齋筆談／106
逛廠甸／111
巴魯爵士北平通訊（第七號）／116
“看虹摘星復論政”——沈從文集外詩文四篇校讀札記／121
一《一種境界》：沈從文“愛欲敘事”的鑰匙／121
二“以美育改造政治”與“重造”的補天熱誠／126
沈從文小說詩歌拾遺／131
讀書隨筆／131
夢和囈／133
文字／134
夢與現(xiàn)實／135
摘星錄／183
綠的夢／183
“虹影星光或可證”——沈從文四十年代小說的愛欲內涵發(fā)微／201
一《看虹摘星錄》之存廢疑云／201
二“夢與現(xiàn)實”的錯綜迷離——沈從文四十年代的文體變革／204
三沈從文新“客廳傳奇”的愛欲內涵之辨析／207
四沈從文“愛欲奇迷”的參照——《潛淵》與《白玉蘭花引》／213
汪曾祺早期佚文拾零／220
消息——童話的解說之一／220
封泥——童話的解說之二／224
河上／228
匹夫／233
一、太重的序跋／233
二、反芻的靈魂／236
三、不成文法的名義／238
四、方寸之木高于城樓——謹以此章獻與常以破落的
貴族的心情娛樂自己（即別人）的郎化廊先生／241
五、圖案生活／243
六、故事的主人公致作者的信／246
文明街／248
落葉松（昆蟲書簡之二）／251
療養(yǎng)院／252
結婚／258
二秋輯／265
私章／265
落葉松／265
除歲／266
前天／272
昆明草木／275
序／275
一、草／276
二、仙人掌／276
三、報春花／277
四、百合的遺像／277
飛的／278
鳥糞層／278
獵斑鳩／279
蝶／279
矯飾／280
驢／280
蝴蝶：日記抄／283
雅致的恣肆——汪曾祺早期佚文校讀札記之一／285
一《結婚》、《除歲》及《前天》：汪曾祺的青春想象及家國懷想／287
二草木蟲魚總關情：《昆明草木》等汪曾祺早期佚文／290
三從《豆腐店》到《羊舍一夕》：汪曾祺與兒童文學／294
生命的沉酣——汪曾祺早期佚文校讀札記之二／298
一何為“生命的沉酣”／300
二“歡樂”、“憂傷”與“嘲諷”／303
爭斗——蘆焚長篇小說拾遺錄／311
第一章／311
第二章／315
第三章／322
第四章／327
第五章／334
第六章／340
第七章／345
第八章／351
第九章／357
在人性的溫情和生命的對抗之間——蘆焚長篇小說《爭斗》校讀札記／363
一《爭斗》的發(fā)現(xiàn)與蘆焚的“一二?九”運動三部曲／363
二宏大敘事中的“人情”與“人性”變奏／364
三“新犬儒學派”的革命視角及青春感傷／367
四蘆焚的定位：吸納左翼敘事的“京派”／369
常風先生的佚文兩篇／370
一個知識階級的心理演變／370
一／370
二／373
從菲希脫到伯夷叔齊／378
且容蟄伏待風雷——從常風先生的兩篇佚文談起／382
一“南渡”或“困守”：亂離時代的艱難選擇／382
二“困守”者的思想根基與曖昧姿態(tài)／383
湘西、文化展演與沈從文的文學文本：田野調查之一種
湘行日記／387
民歌2001／412
“女書”與湘西文化／418
在真實與虛構之間：批評及隨感
“私典探秘”的獨創(chuàng)與偏至
——評李天明《難以直說的苦衷——魯迅〈野草〉探秘》／425
附記：答陳漱渝先生／431
關于張充和女士的生日、假名及其他——答商金林先生／436
一緣起：《摘星錄》的發(fā)現(xiàn)、闡釋及批評／436
二傳記、追憶與檔案的佐證／437
三《看虹摘星錄》的文學史定位：“色情文學”、
“桃紅色文藝”或“性心理的美妙傳奇”？／440
真幻之間：游書瑣語七則／442
一《紅樓夢》之夢的幻與真／442
二《聊齋志異》的寂寞與“夙緣”／443
三納蘭詞：我是人間惆悵客，人間何處問多情／444
四豐子愷的畫與文：童心慧眼菩提結／445
五林語堂：飄離中的守望／446
六徐志摩：我是天空的一片云／447
七《傾城之戀》：張愛玲的小說世界及幽閉心靈／448
崩解的文明／448
加入游戲／450
結局或收場／451
后記／452沈從文集外詩文四篇
飯桶——見微齋筆談
《抱樸子》引彌衡語云：“孔融荀彧，強可與語，余人酒甕飯囊。”同一句話也有作“酒囊飯袋”的。裝酒用囊，用甕，用葫蘆，扁提，不是我這個小文預備討論的問題。近人常說“飯桶”，多用在什么情形下什么東西最合適，對于有名位無才能的官僚，近于濫竽充數(shù)的公務員，或泛指社會上一般無用傢伙統(tǒng)稱。就中的嘲諷意味，似即本于“酒甕飯囊”“酒囊飯袋”而來。大凡一個稍有自尊心的人，總不愿意得到這個稱呼。不過“飯桶”本來的意思，和“飯囊”“飯袋”似乎不大相同�！帮埻啊钡膩碓磁c食大量大的福氣有關，被人敬重，以為有異常人。事本宋初張齊賢�！稓w田錄》說：
張齊賢仆射，體質豐大，飲啖過人。尤嗜肥豬肉，每食數(shù)斤。天壽院風藥黑神丸，常所服不過一彈丸，公常以五七兩為大劑，夾胡餅而頓食。淳化間知安陸州，安陸山部，未嘗識達官，見公飲啖不類常人，舉郡驚駭。嘗與賓客會食，廚吏置一金漆大桶于廳前，窺公所食，如其物投桶內。至暮，酒漿浸漬，漲溢滿桶，郡人嗟愕，以為享富貴者有異于人也。
正因為這種有真本領的飯桶，在當時不僅為鄉(xiāng)下人平生少見，即見多識廣的帝王，也常常當作一種新奇人物款待，所以還有機會被帝王請去當面表演。《癸辛雜志》載趙溫叔被皇帝請吃“小點心”事情，正是一個好例。
趙溫叔丞相，形體魁梧，進趨甚偉，阜陵甚“甚”字似誤，《癸辛雜識》（北京：中華書局，1991年1月，第44頁。下面注此書者版次皆相同，不再注明）“健啖”條作“素”。喜之。且聞其飲啖數(shù)倍常人，會史忠惠進玉海，可容酒三升，一日招對便殿，從容問之曰：“聞卿健啖，朕欲作小點心相請，何如？”趙悚然起謝。遂命進玉海，賜酒至六七，皆飲釂。繼以金柈棒籠炊百枚，遂食其半。上笑曰：“卿可盡之�！庇谑菑捅M其余，上為之一笑。
不過皇帝請吃小點心的事，不是一般人能作到的。即身為宰相，機會也少。所以張齊賢雖說是太祖給太宗特意留下的宰相，大吃大喝的故事，就還是謫至安陸時傳下的。因之這種偉人即身為宰相，平時吃喝就相當寂寞，無對手可得，近于孤立。至若小官，就簡直只有將腰帶束緊一法了。同一筆記說趙溫叔事，就提起這一點。
其后□□荊南，暇日欲求一客伴食不可得。偶以本縣兵馬監(jiān)押某人為薦，遂召之飲。自朝至暮，賓主各飲酒三斗，豬羊肉各五斤，蒸糊五十事。公已醉飽摩腹，而監(jiān)押屹不為動。公笑曰：“君尚能飲否？”對曰：“領鈞旨�！庇谑窃亠嫈�(shù)杓，復問之，其對如初。凡又飲斗余乃罷。臨行，忽聞其人腰腹間砉然有聲，公驚曰：“是必過飽，腸裂無疑，吾本善意，乃以飲食殺人。”終夕不自安。黎明，亟遣鈴下老兵往問，而典客已持謁白：“某監(jiān)押見留客次謝筵�！惫等弧Ｑ又�，扣以夜來所聞。跼蹐對曰：“某不幸抱饑疾，小官俸薄，終歲未嘗一飽，未免以革帶束之。昨蒙賜宴，不覺果然。革條為之迸絕，故有聲也�！�
這倒真所謂“強中更有強中手”！不過或者因食多量大而做大官，或又因官小俸薄而緊束皮帶，從不一飽，照唐宋人說來，就是“命”了。唐興科舉，一生榮辱雖若以考試決定，制度上既不大健全，加上帝王興趣，權臣意旨，其實偶然機會轉多。鍾輅《前定錄》說到這件事情時，竟若與學問財“財”當作“才”。知全不相關�！侗臼略姟窋⑼蹙S登第的故事，出于岐王引帶到公主面前彈了一曲琵琶，“郁輪袍”，還算是有意安排，費了點兒心事方成功的。此外有多少人中狀元都可說全出于偶然！宋蔡齊的及第，即見出不是與帝王做夢有關，就是與姓寇的宰相鄉(xiāng)土成見有關�！墩勗贰贩Q：
真宗臨軒策士，夜夢床下一苗甚盛，與殿基相齊。及折“折”應為“拆”。第一卷，乃蔡齊。上見其容貌，曰：“得人矣�！碧卦t執(zhí)金吾七人清道，自齊始。
又《鄰畿雜志》卻說：
萊公惡南方輕巧，蕭貫當作狀元，萊公進曰：“南方下國，不宜冠多士。”遂用蔡齊。出院顧同列曰：“又與中原奪得一狀元�！�
若我們明白佛道二教在唐代社會所培養(yǎng)成的浪漫空氣，上至帝王下至平民，如何浸透了每一個人的心，或每一件事，到宋真宗時，君臣假作天書封禪玩意兒，又玩得如何儼然如真，宋人對人的成見，影響到政治方面且如何大，就不至于覺得唐宋對于富貴榮辱相信命運為可笑，《談苑》所載為不實了。
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