從“離別”出發(fā)——打鐘、打鐘，突圍、突圍，古典還是現(xiàn)代，這是個(gè)問題？如何現(xiàn)代？怎樣詩(shī)歌？——白話詩(shī)、新詩(shī)、現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，概念的提出和廓清；世界在鏡子中；放逐回歸抵達(dá)——朦朧的，前朦朧的與后朦朧的；習(xí)慣性背叛；現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的——1989年后漢詩(shī)；該隱殺約伯——世紀(jì)末漢詩(shī)圖景等。
目錄：
第一部分百年現(xiàn)代漢詩(shī)精神的流失與重建／1
一、從“離別”出發(fā)／3
——打鐘、打鐘，突圍、突圍，古典還是現(xiàn)代，這是個(gè)問題？
二、如何現(xiàn)代？怎樣詩(shī)歌？／8
——白話詩(shī)、新詩(shī)、現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，概念的提出和廓清
三、世界在鏡子中門9
四、放逐回歸抵達(dá)／39
——朦朧的，前朦朧的與后朦朧的
五、習(xí)慣性背叛／64
六、現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的／81
——1989年后漢詩(shī)
七、該隱殺約伯／133
——世紀(jì)末漢詩(shī)圖景
八、是什么使我們迷失了自己？
是什么使詩(shī)與我們自身脫離？／160第一部分百年現(xiàn)代漢詩(shī)精神的流失與重建／1
一、從“離別”出發(fā)／3
——打鐘、打鐘，突圍、突圍，古典還是現(xiàn)代，這是個(gè)問題？
二、如何現(xiàn)代？怎樣詩(shī)歌？／8
——白話詩(shī)、新詩(shī)、現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，概念的提出和廓清
三、世界在鏡子中門9
四、放逐回歸抵達(dá)／39
——朦朧的，前朦朧的與后朦朧的
五、習(xí)慣性背叛／64
六、現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的／81
——1989年后漢詩(shī)
七、該隱殺約伯／133
——世紀(jì)末漢詩(shī)圖景
八、是什么使我們迷失了自己？
是什么使詩(shī)與我們自身脫離？／160
——詩(shī)的生與死——現(xiàn)代性條件下的漢詩(shī)精神
九、未完成／174
——漢詩(shī)之難，漢語(yǔ)詩(shī)人之困
十、如何偉大？怎樣圓滿？／193
——漢詩(shī)的中文性及世界主義詩(shī)歌的生態(tài)文明——把凱撒的還給上帝
第二部分百年百人漢詩(shī)經(jīng)典／1
周作人小河／3
胡適蝴蝶／6秘魔崖月夜／6寄給在北平的一個(gè)朋友／7
郭沫若爐中煤／8瓶（節(jié)選）／9鳳凰涅槃／24天狗*晨安*
徐志摩沙揚(yáng)那拉／34翡冷翠的一夜／35偶然／37
“我不知道風(fēng)是在那一個(gè)方向吹”／38再別康橋／39
云游／40哀曼殊斐兒*雪花的快樂
王獨(dú)清吊羅馬／41但丁墓前／46我從CAFE中出來／47玫瑰花
聞一多玄思／48死水／49漁陽(yáng)曲*奇跡*憶菊*也許*
李金發(fā)棄婦／51下午／52里昂車中*夜之歌*慟哭*
在淡死的灰里*
穆木天落花／54蒼白的鐘聲／55薄光*
冰心繁星（節(jié)選）／57春水（節(jié)選）／61
廢名理發(fā)店／64街頭／64妝臺(tái)／65海／65燈／66
寄之琳／66
馮乃超紅紗燈／67消沉的古伽藍(lán)／68蒼黃的古月／69殘燭*
鄉(xiāng)愁*默*
汪靜之蕙的風(fēng)／70伊底眼／71死別／71
梁宗岱途遇／73晚禱（二）／74十四行／74商籟（第四首）／75
林徽因那一晚／77你是人間的四月天／78無(wú)題／79
秋天，這秋天*
……
附錄中國(guó)百年漢語(yǔ)詩(shī)歌檔案——一份不完整的詩(shī)歌地圖／743
在漢語(yǔ)詩(shī)歌現(xiàn)代性的建構(gòu)過程中，始終隱含、存在著兩個(gè)不容回避的問題：如何在當(dāng)下的歷史條件下詮釋文化傳統(tǒng)的價(jià)值和重新認(rèn)識(shí)民族文化的認(rèn)同問題。博爾赫斯說：“我的傳統(tǒng)就是整個(gè)西方�！币亟▊鹘y(tǒng)，就必須重新衡定固有文化的價(jià)值，通過重新詮釋使傳統(tǒng)得到再生。中國(guó)是個(gè)歷史感很強(qiáng)的民族，同時(shí)也是個(gè)對(duì)歷史總是看得很淡的民族，這是一種既矛盾又互補(bǔ)的民族性格。中國(guó)的整個(gè)現(xiàn)代性過程，其現(xiàn)代變革應(yīng)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起始，先后經(jīng)歷了太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命后迎來的五四新文化運(yùn)動(dòng)�，F(xiàn)代性在中國(guó)出現(xiàn)了反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性社會(huì)公認(rèn)的基本特征：在經(jīng)濟(jì)上，以現(xiàn)代工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明；在政治上，以現(xiàn)代民主制度代替封建特權(quán)制度；在文化上，以自覺的個(gè)體主義代替盲目的群體主義。這些都在五四運(yùn)動(dòng)中得到集中體現(xiàn)。歐洲15世紀(jì)到18世紀(jì)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)20世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)都是現(xiàn)代變革的文化先導(dǎo)，共同指向都是確立民主共同性，也就是在平等自由基礎(chǔ)上確立個(gè)體生存和發(fā)展所必需的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利原則。面對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的開放、自由和多元的社會(huì)思潮背景，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子把問題和主義世界化了，廣泛地把西方的民主、科學(xué)、自由、文明、平等、個(gè)體主義意識(shí)、工業(yè)化、現(xiàn)代化意識(shí)等援引進(jìn)來，向全世界所有的問題和主義開放，以孩童般的好奇心和新奇感拿來、實(shí)驗(yàn)。但是很快轉(zhuǎn)化為劉小楓在《這一代人的怕與愛》中提到的人民意識(shí)形態(tài)全權(quán)話語(yǔ)問題。五四運(yùn)動(dòng)一開始就包含著民主主義和民族主義的雙重問題。民主主題的啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌、席卷全國(guó)，但是很快救亡壓倒啟蒙。民主舊難未解，民族新題又加，從而更加迷茫、彷徨。面對(duì)綿延千年、遼闊深邃的中國(guó)文化，我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，遭遇的這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)是：從清末民初到五四直到今天，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化甚至自己的國(guó)家、民族，一直是在質(zhì)疑、批判的聲音中和輕視、甚至藐視的目光注視下度過的。面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)，后現(xiàn)代歐美強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)“他者”的侵略，唯西方是舉、全盤西化，甚至主張取消漢字，文字拼音化、拉丁化等，只知有西，不知有中或不愿知中的情節(jié)一直存在，并甚囂塵上。早期是“西學(xué)中源”、“中學(xué)獨(dú)尊，排斥西學(xué)”，接著是“中體西用”、“西學(xué)為主，保存中學(xué)”、后來是“中西并重”，再后來更是“全盤西化”。這個(gè)過程就是人們所說的“西學(xué)東漸”。那么作為中國(guó)人，我們究竟有著怎樣的文化認(rèn)同呢？尤其是當(dāng)代后現(xiàn)代的青年一代，長(zhǎng)時(shí)間處身于大小傳統(tǒng)齊遭毀壞的環(huán)境，與傳統(tǒng)文化脫節(jié)，沒有機(jī)會(huì)接受傳統(tǒng)文化典范的熏陶，文化含量淺，精神氣象單薄，面容呆板、生硬、枯槁，以致舉止失措，進(jìn)退失據(jù)，找不到與傳統(tǒng)銜接的途徑，導(dǎo)致精神和身體的雙重迷失。如今是全球化條件下的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化、世界多極化、文化多元化，中國(guó)面對(duì)的是如何適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，如何整合資源、吸取營(yíng)養(yǎng)、健全己身、發(fā)展壯大，這就需要我們從中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基出發(fā)。其實(shí)我們中華民族的民族基因和文化構(gòu)成是復(fù)雜多元的，從商周、秦漢，一直到魏晉南北朝五胡亂華，隋唐、元明清，在國(guó)家、民族的基因構(gòu)成上都有異民族多民族特征，今天已經(jīng)沒有人不把佛教?hào)|來中國(guó)化后的禪宗看做是與道教并駕齊驅(qū)的本民族傳統(tǒng)文化的一部分，也沒有人會(huì)把琵琶、胡琴等樂器視做他文化了。甚至我們今天餐桌上出現(xiàn)的番茄和辣椒，公路上疾馳而過的勞斯萊斯、賓利，大街上滿目皆是的國(guó)外品牌的肯德基、麥當(dāng)勞、各種外文品牌的服飾店，我們從幼兒園、小學(xué)就開始學(xué)習(xí)的英語(yǔ)法語(yǔ)德語(yǔ)，就是我們今天注冊(cè)一個(gè)品牌也會(huì)注冊(cè)它的外文名稱和圖案，都成為與我們生活生命融為一體密不可分的一部分。一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)作家、一個(gè)批評(píng)家應(yīng)該具備與其雄心、欲望或使命感相稱的文化背景和精神深度，應(yīng)該對(duì)世界文化和自己本民族精神有一個(gè)基本了解，對(duì)自身的文化處境有一個(gè)基本判斷。如果你都不知道“我是誰(shuí)”，更不知道“誰(shuí)在說”，遑論“誰(shuí)在做”。只有知曉“我是誰(shuí)”，才能知道“如何說”，“怎樣做”。歷史是螺旋式上升的，文學(xué)或詩(shī)歌亦然。自新文化運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在每個(gè)發(fā)展時(shí)期都面臨更新和重建詩(shī)歌精神的問題。詩(shī)歌精神的更新與重建，首先是民族文化血脈的貫通。詩(shī)歌精神不是時(shí)髦的“懷舊情緒”，不是西餐桌上的壽司和甜點(diǎn)，不是溫文爾雅的紅酒和晚禮服，而是“生存的必要”（龍應(yīng)臺(tái)）。我們既然不能真正做到徹底拋棄傳統(tǒng)文化，也無(wú)法重新選擇自己的文化，唯一的辦法是改造、建設(shè)、完善，重建我們的詩(shī)歌精神，恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的記憶和溫情，恢復(fù)它的創(chuàng)新和想象力，讓詩(shī)歌精神活在我們身上，使我們每個(gè)人既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的，成為涵蘊(yùn)傳統(tǒng)煮味的現(xiàn)代人。
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