胡曉明主編的這本《美的觀點(diǎn)與中國文論（古代文學(xué)理論研究）》主要研究古代文論中關(guān)于“美”的研究，有“中國古代自然詩中的自然美學(xué)”、“審美闡釋的維度——王陽明良知本體論與西方兩種良知學(xué)說的比較論析”、“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭——《文心雕龍》之《七發(fā)》批評(píng)辨析”等文章。目錄：
編輯部報(bào)告中國古代自然詩中的自然美學(xué)中國美學(xué)“意境”說“意義域”之開放性構(gòu)成及其學(xué)理淵源審美視域中的本體與存在——王陽明良知本體論與西方兩種良知學(xué)說的比較論析起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)論：從詩學(xué)到文章學(xué)腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭：《文心雕龍》之《七發(fā)》批評(píng)辨析文化人類學(xué)視野中的《文心雕龍》詩性智慧研究論謝靈運(yùn)對(duì)美的觀點(diǎn)簡(jiǎn)文帝的文章觀——以《與湘東王書》為中心◆詩學(xué)與哲人史家、政治學(xué)◆論《詩經(jīng)》的二度創(chuàng)作《春秋》筆法與中國文論的會(huì)通化成中唐人宋時(shí)期的“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”程朱理學(xué)與詩學(xué)的內(nèi)在沖突及其會(huì)通試論晚明文學(xué)家卓人月之文學(xué)觀從個(gè)體性情到天下精神——黃宗羲詩學(xué)中的唐宋之爭(zhēng)葉燮以“溫柔敦厚”為詩本體的思想分析翰林院與晚清宋詩運(yùn)動(dòng)佛禪義理與《紅樓夢(mèng)》中的“真假”觀念“清出于老”：論岡村繁對(duì)陶淵明詩歌的研究三十年來《毛詩正義》文藝思想研究述略建設(shè)性·包容心·民族化——中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)綜述 中國美學(xué)“意境”說“意義域”之開放性構(gòu)成及其學(xué)理淵源
李天道
中國傳統(tǒng)美學(xué)具有一種濃重的超驗(yàn)性與神秘性特征，審美意義域營構(gòu)追求神氣橫逸、自然率性、似花非花、恍惚朦朧，要求不僅要有詩的精神和性情，而且更要有詩意的抒寫與呈現(xiàn)，并最終構(gòu)成具有詩性內(nèi)質(zhì)的“意境”�！耙饩场币饬x域的營構(gòu)必須注重詩性的感悟，注重于與對(duì)這種感悟的詩性傳達(dá)。如果說西方美學(xué)注重的是意義境界的穩(wěn)定性、確定性和邏輯性，那么，中國傳統(tǒng)美學(xué)則注重“意境”意義域的空靈性、包容性和模糊性，尤其傾向于“意境”意義域營構(gòu)的詩意性和開放性，以“意境”構(gòu)筑的態(tài)勢(shì)追求其張力和彈性，追求味象超象、意在言外。當(dāng)“意境”的超驗(yàn)性直觀性及其對(duì)意在言外的推崇以“意境”構(gòu)筑的流程呈現(xiàn)時(shí)，則傾向于詩意境域呈現(xiàn)的空靈性和精粹性。它以沖淡自然、“象外”之“象”的姿態(tài)向本然“還原”。這就是鐘嶸所說的“文已盡而意有余”。其所追求的是蹈光揖影，摶虛成實(shí)，用境域顯現(xiàn)出“在場(chǎng)者”，但其目的是讓此“在場(chǎng)者”不僅指涉它自身，同時(shí)還指涉“不在場(chǎng)者”，并因此使之“到場(chǎng)”。因此，可以說，“意境”的構(gòu)筑流程應(yīng)該是中國傳統(tǒng)美學(xué)所特有的構(gòu)筑流程和構(gòu)思流程，應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)文化所主張的“言不盡意”、“大象無形”、“有無相生”、“大音希聲”與“大美無言”的生動(dòng)體現(xiàn)。
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