它所閃現(xiàn)出的思想光華，至今仍具有一定的現(xiàn)實意義。本書內(nèi)容多取材于先進國關(guān)于職業(yè)教育的名著，原理既采自先進各國，取其精華，又結(jié)合本國實際需要，希望能產(chǎn)生所謂中國的職業(yè)教育。
第一章 職業(yè)教育之意義
職業(yè)教育之起源 歐美往昔無所謂職業(yè)教育，其重文藝教育，貴族教育，而蔑視工藝，蓋與吾國之習(xí)俗若合符節(jié)。希臘時代，賢如亞歷斯多德亦視工業(yè)為奴隸之事，為上等人所不屑為。迨中古時代，學(xué)徒之制盛行，欲習(xí)一藝之長以為謀生之計者，但須從所操某業(yè)藝師學(xué)習(xí)，亦無專設(shè)職業(yè)教育以陶冶群眾者。十九世紀(jì)以后，因工商業(yè)之勃興，工廠制之盛行，新機械之應(yīng)用，工人入廠操工，無暇教其徒弟；而工藝既已浩繁復(fù)雜，亦非徒恃簡單摹仿所能奏功；于是始有所謂職業(yè)教育。蓋為二十世紀(jì)工業(yè)發(fā)展之新產(chǎn)物也。惟其為新產(chǎn)物，新舊沖突，常不免各走極端，其意義亦因是模糊不明，乃至聚訟紛紜，莫衷一是。吾國自來重士而輕農(nóng)工商，益以科舉之遺毒，乃愈積重難返，謬見牢不可破，聞職業(yè)教育之名而不生其蔑視之心者幾希。詆之者甚至僅以啖飯教育視之，識者憂之。凡事必主義正確，然后能持以堅毅，定其方針，力行不懈，推廣擴充。否則宗旨不定，畏首畏尾，或趨入歧途，反其初志，欲得良果難矣。故研究職業(yè)教育，實行職業(yè)教育者，宜首先致意職業(yè)教育之正當(dāng)意義。
六種職業(yè)教育之意義 時人對于職業(yè)教育之意義，各有其主觀的見解，言人人殊。其實自由教育與職業(yè)教育之事，其開端不自今始，亞歷斯多德，蘇格拉底與柏拉圖等早已討論及此。今姑概述時人對于職業(yè)教育之六種意義如左，以資研究：
一）視職業(yè)教育為狂想 有少數(shù)人士對于職業(yè)教育，初未加以審慎之研究，徒憤于教育制度改革之過于猛進，誣職業(yè)教育為狂想，或以為此乃緩和勞動與資本之計耳，不足列于正當(dāng)之教育。
二）視職業(yè)教育為狹義的實用 或以為職業(yè)教育非他，不過特別種類之手工訓(xùn)練，或農(nóng)業(yè)商業(yè)等等之訓(xùn)練耳。
三）以生產(chǎn)與消費為職業(yè)教育與自由教育之區(qū)分 或以為職業(yè)教育之唯一宗旨乃在生產(chǎn)；此其宗旨適與自由教育處相反之地位。自由教育則為消費之準(zhǔn)備也。主張是說最力者為美國施訥登博士（David Snedden）。其言曰：“自由教育固有種種不同之界說，然據(jù)作者之所見，以為欲得一最適用之界說，莫若援取社會與經(jīng)濟生活中生產(chǎn)與消費（或利用）之區(qū)別，用為自由教育與職業(yè)教育之區(qū)別。職業(yè)教育之宗旨在養(yǎng)成有效率之生產(chǎn)者；自由教育則在養(yǎng)成有效率之消費者。受過自由教育之人利用眾多生產(chǎn)者之出品與職務(wù)；然因其受過自由教育，知應(yīng)用適當(dāng)，俾個人與社會兩方面俱受其益。彼對于此種出品及職務(wù)既能作有效率之應(yīng)用，不但能增加其自身之生活程度，且能增加工作與出品之根源�！�
四）以特殊效率與隨境適應(yīng)之區(qū)分為職業(yè)教育與自由教育之區(qū)分 或以為職業(yè)教育之職務(wù)在養(yǎng)成特殊效率之能力；自由教育之職務(wù)乃在養(yǎng)成適應(yīng)能力，隨境地之變遷而展其所能。此種意義乃美國柏克雷（W. C. Bagley）一九一四年在全國教育會會議時提出，意在反對施訥登之意見也。其反對施氏之理由如左：
甲）所謂生產(chǎn)與消費，不過為經(jīng)濟學(xué)家便于思想明晰之假定名詞。
乙）欲于生產(chǎn)者與消費者截然分明界限，實為不可能之事。例如公民職務(wù)與家庭關(guān)系之類，不能截然歸類于生產(chǎn)或消費之任何方面也。
丙）于生產(chǎn)與消費之間強分畛域，足使頑舊成見繼續(xù)存在。所謂自由教育受此流弊者亦已多矣！吾以為自由教育者，乃與人生實用事物相反者也。
五）以職業(yè)教育為實利教育 實利二字，其意義實分歧繁雜，隨用者之意而變異。今又有人以此用于職業(yè)教育，視為職業(yè)教育之目的者矣。有時實利二字之意義乃含有不及文明，知識，等等之美善性質(zhì)之事物。即重視之者，亦不過視為啖飯目的而已。桑戴克（E. L. Thorndike）討論教育之目的，嘗論及實利問題，其言曰：“世上因勞心或勞力所獲之金錢酬報，不足為其對于世界有否真正價值之量度，斯言誠然，例如發(fā)明真理與生育有價值之兒童，固為世界福利最緊要之事也。然大抵不得金錢之報償。寫廣告者所得之酬資，較詩人所得者為多；制造肥皂商人所得之酬資，亦常較良醫(yī)所得為多；此固事實也。然就大概而論，金錢酬報亦為真正價值之朕兆，或為其一部分之量度。譬有一畢業(yè)學(xué)生，其所學(xué)習(xí)無一事可得世界之酬資者，常為才不勝任之人物，欲其成為大科學(xué)家，大詩人，或社會改造者，恐絕無僅有也。世人又常以‘啖飯’科目與文藝科目相提并論，是于此兩種科目皆不得其平。茍文藝教育僅為怠惰者之符號，僅為無功于生產(chǎn)者之符號，則文化亦何足貴；然所謂文化，斷非如此而已也。若夫世人之蔑視啖飯科目者，以為是乃為大多數(shù)群眾而設(shè)耳，為苦求生計者而設(shè)耳，為才能不足致其高尚愉快之生活者而設(shè)耳，是亦不然。所謂啖飯科目，其真正大價值之所在，即為能使苦求生計之困境不如前此之激烈呆滯，使此等人亦得享受文化之機遇；否則不得不仍為無技能之人，徒為苦求生計之奴隸耳�！�
六）實用教育與道德理想融合 或以為技能與知識之求得，可與道德理想之求得兼程并進，彼此相成而不相礙。主張是說最力者為希爾博士（David Spence Hill）。其以為就心理學(xué)及歷史各方面觀之，此種兼程并進實為平民主義必不可缺之條件�；驊]實用教育之訓(xùn)練有礙兒童道德理想之訓(xùn)練。希爾乃引穆爾教授（Professor Moor）之言駁之。穆爾教授之言曰：“教育上有兩種運動同時并進：一為有限定的職業(yè)訓(xùn)練；其他則使各種教育皆能同時準(zhǔn)備學(xué)生獲得道德理想的訓(xùn)練，為其教育之基本。吾所慮者，非謂青年一受實用科目之訓(xùn)練，一經(jīng)職業(yè)教育之授與，即因此缺乏道德理想之訓(xùn)練也。吾所慮者，不知于職業(yè)教育外，當(dāng)如何授與其他教育耳。僅視準(zhǔn)備工作之教育為教育，是何故耶？豈一切教育皆與職業(yè)不相涉耶？若吾儕遵循亞歷斯多德之訓(xùn)言，凡事皆推究其根源，則此問題不難明瞭矣。上古人民對其兒童，無所教授則已，茍其有所教授，必為勢所必須之事，如琢石成器藉以佃獵是已。往古所謂教育，無論其種類何若，要皆職業(yè)之事，是殆無容懷疑者也。厥后在斯巴達與雅典，此種性質(zhì)猶存。蓋當(dāng)時閱讀，音樂，及操練，固亦一種方法，俾人民有閱讀蘇龍律（Solon's Laws），了解荷馬道德（Homeric Morality），及抵御波斯以衛(wèi)祖國之能力也。其后詭辯派在希臘提倡高等教育，始教人如何能在公私事務(wù)上成功之方法。其中有名佐治亞斯（Gorgias）者，以為成功之唯一方法在擅長演說。于是有人愿學(xué)醫(yī)，彼以學(xué)習(xí)演說勸之；有人愿為將領(lǐng)，彼亦以學(xué)習(xí)演說勸之，反以研究醫(yī)術(shù)及軍事為無足重輕。及蘇格拉底出，始矯正其偽；終其生諄諄訓(xùn)示雅典人者，皆勸彼等學(xué)習(xí)公民道德及勇毅德性，其方法與學(xué)習(xí)制鞋或造船無異也�！R及道德即其所訓(xùn)示之教義。蓋彼深信一切知識皆實用者也。柏拉圖之意亦與此同。其后亞歷斯多德始將自由教育與適于奴隸之教育截然區(qū)別。于是使人昏淆迷亂，莫知所從。雖于奴隸制度已廢之后，而此區(qū)別，世人仍有堅持不釋者。不寧惟是。柏氏且將理論知識與實用知識截然區(qū)別。以為理論知識乃為知識自身起見而從事，全無用意夾雜其間；至于實用知識，則為有所為而學(xué)也。庸詎知天下安有全無用意而求知者哉？”
孟祿博士關(guān)于職業(yè)教育意義之意見 職業(yè)教育之意義，價值，及關(guān)系，其解釋之繁雜分歧，可謂多矣。然或失之誤會，或僅顧及偏面。概觀上述六種意義，最后解釋，似最適當(dāng)。蓋職業(yè)教育之意義，一失之狹隘，其為害有不可勝言者�，F(xiàn)代教育界泰斗如杜威博士，孟祿博士等皆嘗著論辟之。孟祿博士以為就一種意義言之，一切教育皆為職業(yè)教育。蓋其目的皆在準(zhǔn)備使人能于人生各種事業(yè)上具有格外有效格外滿意之作為。就一種意義言之，自由教育亦可謂為職業(yè)教育。蓋其目的亦在造成政治家，從公人才，或牧師等士君子之生活也。其目的亦在造成希臘之哲學(xué)家，羅馬之演說家。即初步教育，在其往昔之歷史時期，亦為某種高等教育之準(zhǔn)備，是亦職業(yè)教育矣。惟就職業(yè)教育一名詞之習(xí)慣用法言之，所謂職業(yè)教育，乃欲示別于較為普通之教育；包括將知識措諸實用之訓(xùn)練；其范圍僅及工人。此種教育乃在校內(nèi)教室及教室之外得之。然一方面欲保存足以準(zhǔn)備職業(yè)效率所需用之工作，方法，及設(shè)備一方面又須毋忽于陶冶前途有望之工人，務(wù)使成為公民及人類之一分子：此則常為不易成就之事矣。若青年一經(jīng)特殊職業(yè)訓(xùn)練，即無分享自由教育之機遇，是即普魯士學(xué)校中不能令人容忍之一事也。此種方法實足助成社會劃分階級，為貴族張目：一方面分為暴虐殘忍之主人，一方面分為奴役之人民，雖具有工作之效率，然乃機械動作，徒為他人奴隸而已。
杜威博士關(guān)于職業(yè)教育意義之意見 上所述者為孟祿博士之意見。其實無論任何個人，欲其領(lǐng)受特殊職業(yè)教育之時，與普通教育自由教育永能截然分離，不至互相侵犯，此事究能辦到與否，實屬疑問。一人正當(dāng)注其全副精神于求得特殊技能及實用知識之時期內(nèi)，宜有特別取作應(yīng)此需用之鐘點，星期，學(xué)期，或年限，是固理所當(dāng)然。然每一人類分子，既處于平民主義之下，當(dāng)其最為活潑最為有為之?dāng)?shù)年內(nèi)，亦宜有相當(dāng)設(shè)備，使其能有享受普通教育與自由教育中最精選的良果之機遇而后可。顧吾人注意職業(yè)教育之時，因亟于授與特殊技能與實用知識，俾能適應(yīng)個人效率與社會經(jīng)濟之需要，往往忽略每人于其主要職業(yè)之外，尚有其他之眾多職務(wù)。杜威博士嘗于此點三致意焉。其言曰：“第一，每一個人勢必具有許多不同之職務(wù)，對于此類之任何職務(wù)，皆應(yīng)有明澈會悟之效率。第二，無論任何職務(wù)，一與其他職務(wù)牽強劃分，不相聯(lián)絡(luò)，勢必失其原有之精意，成為奉行故事，機械動作。天下無有專成一藝術(shù)家而除此之外一無所有者。茍有近此情形之人，實為發(fā)達不全之人類，成為一種怪物而已。蓋一人在其一生之某時期中，勢必為一家庭中之一分子，勢必有朋友與儔侶。茍非自給，勢必受給于人，于是乃不得不有經(jīng)營之事業(yè)。此外或為某種政治組織之會員等等，諸如此類，不勝枚舉。吾人但指其特異于人之一種職務(wù)，稱為此人之職業(yè)，其他與人共有之職務(wù)，則不以職業(yè)觀之，是固習(xí)慣之事也。然吾人所宜審慎者，勿拘于字面之意義，庶不至考慮教育中關(guān)于職業(yè)教育之一方面時，在實際上忽視或否認其他職務(wù)耳�！倍磐�，可謂探本究源，深切著明者矣。其次要點吾人所宜注意者：普通教育與自由教育中確有數(shù)事亦于職業(yè)教育方面有同一之共同價值者。試略舉其例如下：健康；關(guān)于閱讀，書寫，算學(xué)，個人衛(wèi)生，公眾衛(wèi)生，歷史，及地理之知識；對于科學(xué)知識之常識，及對于科學(xué)方法之欣賞；享用科學(xué)，自然界，藝術(shù)，文學(xué)，與群眾中之真，美，善之習(xí)慣；感情的態(tài)度與自覺的目的，俾不至為個人生活中繁雜動機所牽制，而能了解平民主義之真諦。
職業(yè)教育之最適當(dāng)意義 總而言之，職業(yè)教育乃準(zhǔn)備能操一技之長，從事有益于社會之生產(chǎn)事業(yè)，藉以求適當(dāng)之生活，乃教育中之一方面。無論辦教育者之注重點在教育中之任何方面，要皆不可失卻教育之遠大目標(biāo)，而趨于狹隘一途。教育之目標(biāo)固隨境地與需要而有種種之不同；然固有其共同之最大目標(biāo)在，教育上之最大目標(biāo)要在培養(yǎng)智力意志感情各方面，而為完全有用之人物。質(zhì)言之，必當(dāng)培養(yǎng)兒童有自求知識之能力，鞏固之意志，優(yōu)美之感情，將來能以之應(yīng)用于職業(yè)而自謀其生活，同時能進而協(xié)助社會國家之幸福，方可為完全有用之人物。教育之各特殊方面，固各有其范圍內(nèi)之目的，然皆當(dāng)置于此大目標(biāo)之下。職業(yè)教育亦當(dāng)顧及此旨，夫然后其意義不至拘于褊狹而入歧途。
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