1917年7月，胡適受蔡元培之邀就任國立北京大學(xué)文科教授，講授中國古代哲學(xué)史、<br>中國名學(xué)、英文高等修辭學(xué)。胡適一邊教學(xué)，一邊編寫教材。顧頡剛曾對同窗傅斯年推<br>薦：“胡先生講的的確不差，他有眼光、有膽量、有斷制，確是一個有能力的哲學(xué)史家�！�<br>
自1919年至1937年間。胡適多次在北京大學(xué)講授中國哲學(xué)史，而且主要是講中古哲學(xué)<br>史和近世哲學(xué)史，其中1919年2月出版的《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）就是在講義的內(nèi)<br>容基礎(chǔ)上修定而成。胡適是首位采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國哲學(xué)的人，<br>由于他的出現(xiàn)，中國的思想史才初具規(guī)模。他在中國哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的<br>研究方面，都是開創(chuàng)性的，他覺得是中國哲學(xué)思想史的開山鼻祖。<br>
《胡適的北大哲學(xué)課》以胡適在北京大學(xué)的所有哲學(xué)講義為母本，再綜合胡適關(guān)于中國<br>哲學(xué)的其他著作整理而成，力求為讀者構(gòu)建一個最全的胡適哲學(xué)體系，讓讀者最直接的<br>感受哲學(xué)大師的風(fēng)采。
作者簡介：
胡適，安徽績溪人，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等�，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)<br>家、哲學(xué)家。第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，歷任北京大學(xué)教授、北大代理教務(wù)長、<br>北大教務(wù)長、北大文學(xué)院院長、北京大學(xué)校長等職。<br>
在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方面，胡適較早的引入西方方法以來研究中國學(xué)術(shù)。他首先采用了西方<br>近代哲學(xué)的體系和方法來研究中國先秦哲學(xué)。運用這套體系和方法，在其給北大學(xué)生講<br>哲學(xué)課期間所撰寫的講義基礎(chǔ)上，編寫了《中國哲學(xué)史大綱》，一舉奠定了他在中國哲<br>學(xué)史研究上的輝煌地位。他對中國哲學(xué)的貢獻，是開創(chuàng)性的，也是開放性的，他是真正<br>的大師。中國哲學(xué)史，從一家之學(xué)，重歸六家之學(xué)或百家之學(xué)，我們一定不要忘記胡適。<br>
目錄：
01古代哲學(xué)br
序br
再版自序br
第一篇哲學(xué)br
第一章什么是哲學(xué)br
第二章哲學(xué)與人生br
第二篇中國哲學(xué)發(fā)生的時代br
第一章中國哲學(xué)的結(jié)胎時代br
第二章詩人們的哲學(xué)態(tài)度br
第三篇老子的哲學(xué)智慧br
第一章簡識老子br
第二章老子的哲學(xué)主張br
第四篇孔子的哲學(xué)智慧br
第一章簡識孔子br
第二章孔子的時代br01古代哲學(xué)<br>
序<br>
再版自序<br>
第一篇哲學(xué)<br>
第一章什么是哲學(xué)<br>
第二章哲學(xué)與人生<br>
第二篇中國哲學(xué)發(fā)生的時代<br>
第一章中國哲學(xué)的結(jié)胎時代<br>
第二章詩人們的哲學(xué)態(tài)度<br>
第三篇老子的哲學(xué)智慧<br>
第一章簡識老子<br>
第二章老子的哲學(xué)主張<br>
第四篇孔子的哲學(xué)智慧<br>
第一章簡識孔子<br>
第二章孔子的時代<br>
第三章《易經(jīng)》里的孔圣哲學(xué)<br>
第四章正名主義<br>
第五章一以貫之<br>
第六章孔門弟子的哲學(xué)發(fā)揮<br>
……<br>
02中古哲學(xué)<br>
《中國中古哲學(xué)史》提要<br>
第一篇中古時代<br>
第二篇齊學(xué)<br>
第一章思想混合的趨勢<br>
第二章齊學(xué)的正統(tǒng)<br>
第三章陰陽家的支流<br>
第四章齊學(xué)與神仙家<br>
第五章齊學(xué)與黃老之學(xué)<br>
第三篇漢之哲學(xué)<br>
……<br>
03近世哲學(xué)<br>
第一篇近世哲學(xué)<br>
第二篇理學(xué)時期<br>
第一章周敦頤<br>
第二章邵雍<br>
第二章程顥<br>
第三章程頤<br>
第四章朱子<br>
第三篇反理學(xué)時期<br>
……<br>
04世界哲學(xué)<br>
導(dǎo)言：從歷史上看哲學(xué)是什么<br>
第一篇希臘哲學(xué)<br>
導(dǎo)言<br>
第一章希臘哲學(xué)宇宙論時代<br>
第二章希臘哲學(xué)倫理學(xué)時代<br>
第三章希臘哲學(xué)極盛時代<br>
第四章希臘哲學(xué)反思時代<br>
第二篇近代哲學(xué)<br>
第一章古典哲學(xué)余波<br>
第二章新唯心主義<br>
第三章尼采哲學(xué)<br>
第四章演化論哲學(xué)<br>
第五章晚近的兩個哲學(xué)支流<br>
第六章政治哲學(xué)<br>
第三篇當(dāng)代哲學(xué)實用主義<br>
……<br>
《胡適的北大哲學(xué)課》這套書書自有他的立腳點，他的立腳點很站的住，這書處處表現(xiàn)<br>出著作者的個性，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬<br>古流的。<br>
——梁啟超<br>
《胡適的北大哲學(xué)課》這套書有四種特長：第一，證明的方法；第二，扼要的手段；第<br>三，平等的眼光；第四，系統(tǒng)的方法。<br>
——蔡元培<br>
<br>
一部哲學(xué)的書，在這個時代，居然能于兩個月之內(nèi)再版，這是我自己不曾夢想到的事。<br>這種出乎意外的歡迎，使我心里歡喜感謝，自不消說得。<br>
這部書的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版時，我自己的見解已有幾處和這<br>書不同了。近來承各地的朋友同我討論這部書的內(nèi)容，有幾點我很佩服。我本想把這幾<br>處修正了然后再版。但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不出工夫來做修正<br>的事，所以只好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。<br>
（有一兩處已在正誤表里改正。又關(guān)于墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學(xué)<br>月刊》第三期里我的《〈墨子·小取篇〉新詁》一篇。）我做這部書，對于過去的學(xué)者我<br>最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對于近人，我最感謝章太炎先<br>生。北京大學(xué)的同事里面，錢玄同、朱逖先兩位先生對于這書都曾給我許多幫助。這書<br>排印校稿的時候，我正奔喪回家去了，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很<br>感謝他們。<br>
民國八年五月三日胡適<br> 【書摘】<br>
哲學(xué)從來就沒有一個統(tǒng)一的定義。我們?nèi)缃褚矔呵蚁乱粋�定義：“凡研究人生重要問題<br>的根本解決之道的學(xué)問，就叫做哲學(xué)�！崩缧袨榈纳茞海耸侨松粋�重要問題。平<br>常人對這些問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都不算是根本的解決之道。哲<br>學(xué)家遇到這個問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡是天生的呢，還是學(xué)<br>得來的呢？我們何以能知道善惡的區(qū)別呢？是生來就有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學(xué)<br>得來的呢？善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因為善事有利所以當(dāng)為，惡事有害所以不<br>當(dāng)為呢？還是只論善惡，不論利害呢？這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面<br>著想，方可希望有一個根本的解決。<br>
因為人生重要的問題不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣<br>來的。（宇宙論）二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識論）三、人生在世<br>應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善<br>去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究<br>竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)中要探究的這種種人生重要問題，自古以來，經(jīng)過了許<br>多哲學(xué)家的研究。往往在一個問題出現(xiàn)以后，每個人有每個人的見解，每個人有每個人<br>的解決方法，于是導(dǎo)致互相辯論。有時一種問題過了成百上千年，也沒有個一定的解決之法。<br>
例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說<br>人性有上中下三品，又有人說人性是無善無惡可善可惡的，與之相類似，隨著中國歷史<br>上眾多著名學(xué)者和學(xué)術(shù)流派針對這些人生重要問題的研究討論甚至爭辯的不斷進行，中<br>國哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生并發(fā)展壯大。有人把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方<br>法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。<br>
哲學(xué)史的種類也有許多：<br>
一、通史。例如《中國哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類。<br>
二、專史。<br>
專治一個時代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》。<br>
專治一個學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。<br>
專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》。<br>
專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》。<br>
哲學(xué)史有三個目的：<br>
一、明變哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。<br>
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又<br>如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子<br>的儒學(xué)。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異<br>沿革的線索，非有哲學(xué)史不能明白寫出來。<br>
二、求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變<br>遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的<br>哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子的呢？這些原因，約有三種：<br>
個人才性不同。<br>
所處的時勢不同。<br>
所受的思想學(xué)術(shù)不同。<br>
三、評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)<br>者知道各家學(xué)說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，并不是用做哲學(xué)史的人自己<br>的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，<br>乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果<br>的價值，便是那種學(xué)說的價值。這些效果，大概可分為三種：<br>
要看一家學(xué)說在同時期的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。<br>
要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上產(chǎn)生何種影響。<br>
要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。<br>
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所<br>不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”<br>的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時遇著荀子，便發(fā)生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知<br>人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。<br>
但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的<br>效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的<br>便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。<br>
中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、<br>中國兩系。西支則分為希臘、猶太兩系。初起的時候，這四系都可算是獨立發(fā)展的。到<br>了漢以后，猶太系并入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系并入中國系，成了中國中<br>古的哲學(xué)。到了近世印度系的勢力漸衰，儒家復(fù)起，于是便產(chǎn)生了中國近世的哲學(xué)，歷<br>經(jīng)宋元明清一直到現(xiàn)在。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂產(chǎn)生了歐洲的近世<br>哲學(xué)。到了今天，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。五十年后，一百年后，或能發(fā)<br>展成為一種世界的哲學(xué)，也未可知。中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中國哲學(xué)的發(fā)展可分為三個<br>時期：一、古代哲學(xué)自老子至韓非子，為古代哲學(xué)。這個時代，又名“諸子哲學(xué)”。<br>二、中世紀哲學(xué)自漢至北宋，為中世紀哲學(xué)。這個過程大概又可分為兩個時期：<br>
中世紀第一時期。自漢至?xí)x，為中世紀第一時期。這一時期的學(xué)派，無論如何不同，都<br>還是以古代諸子的哲學(xué)作為起點的。例如《淮南子》是折中古代各家的；董仲舒是儒家<br>的一支；王充的天論得益于道家，性論折中于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說了。<br>
中世紀第二時期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國最盛的時<br>代。印度的經(jīng)典，不斷輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，<br>都能于諸子哲學(xué)之外，別開生面，大放光彩。此時凡是第一流的中國思想家，如智顗、<br>玄奘、宗密、窺基，多用全部精力，發(fā)展印度哲學(xué)。那時中國系的學(xué)者，如王通、韓愈、<br>李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學(xué)說，浮泛淺陋，全無精辟獨到的見解。<br>故這個時期的哲學(xué)，完全以印度系為主體。<br>
三、近世哲學(xué)唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國思想文明的一部分。好比吃美味，中<br>古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以后便是胃里消化的時候了。吃的東西消化時，與人<br>身體的種種物質(zhì)相結(jié)合，變成一些新物質(zhì)。印度哲學(xué)在中國，到了消化的時代，與中國<br>固有的思想結(jié)合，所產(chǎn)生的新物質(zhì)，便是中國近世的哲學(xué)。我這話初聽了好像近于武斷。<br>平心而論，宋明的哲學(xué)，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認和佛家禪宗有何關(guān)系，<br>其實沒有一派不曾受印度學(xué)說的影響的。這種影響，約有兩個方面：一面是直接的。如<br>由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養(yǎng)心”，到《大學(xué)》的“正心”，<br>是直接的影響。一面是反動的。佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。<br>宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成<br>佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學(xué)了。<br>這是反動的影響。<br>
明代以后，中國近世哲學(xué)完全確立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動力，遂有<br>漢學(xué)、宋學(xué)之分。清初的漢學(xué)家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經(jīng)典，有“望文生義”、<br>“增字解經(jīng)”種種流弊。故漢學(xué)的方法，只是用古訓(xùn)、古音、古本等等客觀的根據(jù)，來<br>求經(jīng)典的原意。故嘉慶以前的漢學(xué)、宋學(xué)之爭，還只是儒家的內(nèi)訌。<br>
但是漢學(xué)家既重古訓(xùn)古義，不得不研究與古代儒家同時的子書，用來作參考互證的材料。<br>故清初的諸子學(xué)，不過是經(jīng)學(xué)的一種附屬品，一種參考書。不料后來的學(xué)者，越研究子<br>書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對于經(jīng)書與<br>子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的區(qū)別了。到了最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，<br>竟都用全部精力，研究諸子學(xué)。<br>
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