《你的第一本哲學(xué)書》，作者:托馬斯・內(nèi)格爾，出版社:當(dāng)代中國(guó)出版社。
文/鄧偉生
讀中學(xué)時(shí)，我開始對(duì)哲學(xué)感興趣。一位博士生建議我讀唐君毅先生的《哲學(xué)概論》。那可是兩大本千多頁(yè)的磚頭書，我信了，去圖書館借來，花了差不多兩個(gè)月的課余時(shí)間，埋頭讀了一本，就無以為繼了。他深受維特根斯坦影響，不鼓勵(lì)人讀哲學(xué)，我后來想，他叫我讀唐先生的書，不知是否想讓我自己知難而退，因?yàn)樘葡壬臅鋵?shí)不太適合初學(xué)者，分量過重，加上唐先生很有黑格爾色彩的思辨風(fēng)格，不是一個(gè)初入門者可以消化得了的。
另一位哲學(xué)碩士，則叫我讀內(nèi)格爾的《你的第一本哲學(xué)書》（寶樹譯，當(dāng)代中國(guó)，2005），一本薄薄的小書，我因?yàn)樽x過唐先生的大書，覺得太薄太淺，就沒有讀�，F(xiàn)在想起來有些后悔。那本書是內(nèi)格爾專門為高中生寫的哲學(xué)入門書，寫得也很好，其實(shí)非常適合那時(shí)的我閱讀。
后來自己讀哲學(xué)，有些導(dǎo)論書籍會(huì)附上一個(gè)帶有簡(jiǎn)單說明的推薦書目，發(fā)覺對(duì)自己很有用。教了哲學(xué)一些年，也常常會(huì)被問到該讀些什么書入門的問題。有意無意間，算是積累了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)想深入一點(diǎn)了解道德哲學(xué)的讀者或許有幫助也說不定。既然是自己的經(jīng)驗(yàn)，多少有些偏見在內(nèi)，請(qǐng)讀者明察。
按我自己的經(jīng)驗(yàn)，讀哲學(xué)書的順序這樣比較好：先讀一本好的哲學(xué)導(dǎo)論，如沃爾夫的《哲學(xué)概論》（黃霍等譯，廣西師范大學(xué)，2009），對(duì)哲學(xué)有一個(gè)整體性的把握，知道哲學(xué)研究的主要問題是什么，它們有什么特征，采用什么研究方法等。與此同時(shí)，讀一本邏輯書，柯匹那本暢銷幾十年的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》（張建軍等譯，人民大學(xué)，2007）很好，比較全面，練習(xí)也多。能活學(xué)活用的話，就會(huì)知道如何分析論證以及它們的有效性，并且可以避免一些推理上常見的謬誤，思考就會(huì)變得清晰、嚴(yán)謹(jǐn)和有條理。有了這個(gè)基礎(chǔ)，知道自己對(duì)哪些哲學(xué)問題感興趣，就可以讀該領(lǐng)域的好的導(dǎo)論書，然后讀當(dāng)代重要的論文選集、代表性著作和哲學(xué)史上的經(jīng)典著作了，讀經(jīng)典著作時(shí)，最好輔以研究該經(jīng)典的書。以下我就按這個(gè)想法來推薦一些道德哲學(xué)的書。
程煉的《倫理學(xué)導(dǎo)論》（北大，2008）寫得簡(jiǎn)明扼要，涵蓋的范圍也足夠廣，是很好的道德哲學(xué)入門書。此書分三部分：第一部分“挑戰(zhàn)”，討論了那些威脅我們道德觀念的一些想法或理論，如心理利己主義、否定我們有自由意志的決定論和主觀主義等；第二部分“基礎(chǔ)”，討論價(jià)值論、實(shí)踐理性的模型和道德理論方法論上的一些爭(zhēng)論；第三部分“理論”，介紹了主流的三種規(guī)范倫理學(xué)理論，即功利主義、義務(wù)論和美德倫理學(xué)。性質(zhì)相近、讀來也許更有趣的是雷切爾斯的《道德的理由》（楊宗元譯，人民大學(xué)，2009），因?yàn)闀杏昧瞬簧偃粘Ｉ畹睦印＿@兩本書，雖然涉及一些應(yīng)用倫理學(xué)的議題，但分量還是不夠的，大家有興趣可以看辛格的《實(shí)踐倫理學(xué)》（劉莘譯，東方，2005），里面會(huì)討論墮胎、安樂死和如何對(duì)待動(dòng)物才是道德的等等問題。前段時(shí)間玉林狗肉節(jié)引起熱議，大家如果對(duì)動(dòng)物倫理學(xué)有興趣，可以看辛格的《動(dòng)物解放》（孟祥森、錢永祥譯，光明日?qǐng)?bào)，1999），一本讓世界各地很多人由吃肉變?yōu)槌运氐臅?br/> 一個(gè)行動(dòng)在道德上正確的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是規(guī)范倫理學(xué)研究的核心問題。如果我們認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)的對(duì)錯(cuò)，惟一要看的是它帶來的結(jié)果是否是最好的，那么這是一種后果主義的想法，而它最重要的分支是功利主義，經(jīng)典著作是穆勒的《功利主義》（徐大建譯，世紀(jì)集團(tuán)，2007），讀時(shí)可以參考Crisp的Mill on Utilitarianism�？档抡J(rèn)為，決定一個(gè)行動(dòng)對(duì)錯(cuò)的，不是行動(dòng)帶來的后果，而是我們做該行動(dòng)背后所持有的準(zhǔn)則，能否同時(shí)意愿它成為一項(xiàng)普遍法則而不會(huì)引致矛盾，即當(dāng)所有人都遵守該法則來行動(dòng)時(shí)，世界會(huì)否出現(xiàn)矛盾。其次，是我們的行動(dòng)有否把別人視為目的自身來對(duì)待�？档碌摹兜赖滦味蠈W(xué)奠基》（楊云飛譯，人民，2013）是這種義務(wù)論的經(jīng)典著作，但是不好理解，參考羅爾斯在《道德哲學(xué)史講義》（顧肅等譯，上海三聯(lián)，2003）中的康德講座或許會(huì)有不少幫助。當(dāng)代后果主義與義務(wù)論爭(zhēng)論的重要論文，可以讀《后果主義與義務(wù)論》（徐向東編，浙大，2011）。
功利主義與義務(wù)論都是現(xiàn)代的理論，它們關(guān)注的是決定某個(gè)行動(dòng)是否道德的標(biāo)準(zhǔn)，但古典傳統(tǒng)的倫理學(xué)，更關(guān)注的是怎樣的人生才幸福，并且認(rèn)為只有一個(gè)人擁有美德才有可能過上幸福的生活。代表著作是亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》（廖申白譯，商務(wù)，2003），閱讀時(shí)可以參考余紀(jì)元的《亞里士多德倫理學(xué)》（人民大學(xué)，2011）。美德倫理學(xué)在現(xiàn)代世界的衰落，與我們接受了現(xiàn)代科學(xué)的機(jī)械式世界觀密切相關(guān)，因?yàn)楣诺涞拿赖聜惱韺W(xué)依賴一個(gè)目的論的世界觀。麥金泰爾在《追尋美德》（宋繼杰譯，譯林，2003）一書中，嘗試通過“實(shí)踐”、“整體性的人生”和“傳統(tǒng)”三個(gè)概念，在一個(gè)解咒了的世界重建以美德為中心的倫理學(xué)，讓哲學(xué)家意識(shí)到這仍然是很有吸引力的理論選項(xiàng)，遂成為這一派的代表著作。
斯坎倫的《我們彼此負(fù)有什么義務(wù)》（陳代東等譯，人民，2008）是近幾十年最重要的道德哲學(xué)著作之一。在書中，他發(fā)展了一套契約主義理論，以抗衡后果主義。根據(jù)他的想法，我們作為有理性反思能力的人，都會(huì)關(guān)心如何與別人生活在一起的問題，想與別人處于一種“相互承認(rèn)的關(guān)系”，因而有理由和動(dòng)機(jī)尋求一套規(guī)范人們行動(dòng)的道德原則。“一個(gè)行動(dòng)在道德上是錯(cuò)的，如果在某個(gè)情況下這樣行動(dòng)，會(huì)被一套規(guī)范人們行為的原則所否定，而這套原則，作為在沒有壓迫和人們都有充分的資訊的情況下達(dá)致的同意，是沒有人能夠合理地反對(duì)的�！睘榱俗C成這個(gè)想法，他在書中同時(shí)處理了一系列道德哲學(xué)的核心問題，如理由與行為動(dòng)機(jī)、什么是價(jià)值以及它與幸福的關(guān)系、道德責(zé)任、道德客觀性和相對(duì)主義等等。他對(duì)這些問題都提出了自己獨(dú)特的解答，并且整合在一個(gè)系統(tǒng)性很強(qiáng)的理論中，因而被稱為“系統(tǒng)的倫理理論之典范”。讀完這本書，理解當(dāng)今西方的道德哲學(xué)爭(zhēng)論，就沒有什么困難了。
注：鄧偉生，中山大學(xué)哲學(xué)系講師，研究方向：道德哲學(xué)、政治哲學(xué)。
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