高宣揚(yáng)，浙江杭州人，1940年生�，F(xiàn)任上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，被聘為國(guó)務(wù)院外國(guó)專(zhuān)家局“海外名師”。目前的研究方向?yàn)楫?dāng)代法國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)史、當(dāng)代社會(huì)理論及藝術(shù)評(píng)論。已出版專(zhuān)著近三十種，發(fā)表中、法文論文近百篇，著作包括《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論》（兩卷本）、《當(dāng)代法國(guó)思想五十年》（兩卷本）、《德國(guó)哲學(xué)通史》（三卷本）、《當(dāng)代社會(huì)理論》（兩卷本）、《后現(xiàn)代論》、《流行文化社會(huì)學(xué)》、《�？碌纳婷缹W(xué)》等。
不斷超越的哲學(xué)
文 | 高宣揚(yáng)
后現(xiàn)代：思想與藝術(shù)的悖論
高宣揚(yáng) 著
北京大學(xué)出版社
2013-10
一般而言，“后現(xiàn)代”這個(gè)論題，內(nèi)容復(fù)雜，表達(dá)形式不確定性，但它與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)和各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)系又十分緊密，本書(shū)細(xì)致地梳理了自德里達(dá)和�？轮�，后現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、思想等方面的影響，又深刻地挖掘了后現(xiàn)代主義的理論根源。作者結(jié)合近幾年來(lái)的大型藝術(shù)展覽的策展經(jīng)驗(yàn)，分析了當(dāng)代后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)的強(qiáng)大的創(chuàng)造力。并進(jìn)一步揭示了后現(xiàn)代主義的悖論性質(zhì)及其在當(dāng)代中國(guó)擴(kuò)散的實(shí)際意義。
當(dāng)代法國(guó)思想五十年（上、下）
高宣揚(yáng) 著
中國(guó)人民大學(xué)出版社
2005年
從近代文明產(chǎn)生起，法國(guó)思想就以其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)居特殊地位，而通觀近50年來(lái)當(dāng)代法國(guó)思想的發(fā)展歷程，同樣可以發(fā)現(xiàn)，它依然構(gòu)建著當(dāng)代整個(gè)世界文明及其理論思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
如果說(shuō)在近代資本主義社會(huì)和文化發(fā)展的歷史上，法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)是整個(gè)歐洲思想革命的理論源泉和“哲學(xué)導(dǎo)論”的話(huà)，那么，在人類(lèi)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)代法國(guó)思想又一次光榮地成為西方文化徹底重構(gòu)的主要?jiǎng)恿?lái)源和“哲學(xué)導(dǎo)論”。
發(fā)生在20世紀(jì)下半葉至世紀(jì)末的當(dāng)代法國(guó)思想革命運(yùn)動(dòng)，不僅不是第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單延續(xù)或翻版，而且它的創(chuàng)造性和徹底性，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)真正的“反啟蒙”，是對(duì)第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的“后啟蒙”。當(dāng)代法國(guó)思想，幾乎成為歐洲和整個(gè)西方文化及其基本理論在當(dāng)代所發(fā)生的一切重大變革的重要精神支柱和思想基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，精神分析學(xué)、存在主義、新馬克思主義、符號(hào)論、詮釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、建構(gòu)主義、新女性主義和后現(xiàn)代主義等各種理論思潮先后涌現(xiàn)，形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的自由創(chuàng)造書(shū)面。
本書(shū)所要呈現(xiàn)的，是從20世紀(jì)中葉到21世紀(jì)初的50年內(nèi)法國(guó)思想的演變歷程，包括它的思考主題、思維模式、論戰(zhàn)過(guò)程、重構(gòu)以及由此導(dǎo)出的各種帶啟發(fā)性的重要思想觀點(diǎn)的形成及其實(shí)際效果。
美國(guó)十講
資中筠 著
廣西師范大學(xué)出版社
2014-1
不是美國(guó)通史，也不是學(xué)術(shù)著作，是作者多年觀察美國(guó)的心得，盡量用淺顯的“大白話(huà)”講出來(lái)。本書(shū)作者對(duì)美國(guó)的論述，是把美國(guó)作為一種文明或者西方文明的變異來(lái)研究的，特別是把美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等制度作為一種人類(lèi)正常的迥異于我們傳統(tǒng)的政治文明來(lái)研究。
《美國(guó)十講》展現(xiàn)了美國(guó)作為一個(gè)談出來(lái)的民主國(guó)家的很少被人們提及的歷史畫(huà)面。人們很少涉及但有現(xiàn)實(shí)意義的美國(guó)歷史，作者反而談得很多很細(xì)：美國(guó)是如何談出來(lái)的一個(gè)國(guó)家、其精神思想資源的由來(lái)、進(jìn)步主義時(shí)期的改革、1960年代群眾運(yùn)動(dòng)、美國(guó)公益事業(yè)基金會(huì)等等。作者并不是就美國(guó)談?wù)撁绹?guó)，說(shuō)的是美國(guó)，其落腳點(diǎn)和關(guān)注度還是中國(guó)，還是中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)處境，體現(xiàn)了作者一貫的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
愛(ài)的多重奏
阿蘭·巴迪歐 著
鄧剛 譯
華東師范大學(xué)出版社
2012-9
是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐與《世界報(bào)》記者尼古拉·特呂翁以 “愛(ài)”為主題的公開(kāi)談話(huà)錄。巴迪歐批判西方流行的“愛(ài)”的觀念，堅(jiān)持某種理想主義，而這背后映現(xiàn)的也是他所主張的哲學(xué)觀與關(guān)于更美好的理想社會(huì)的設(shè)想。
阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）是當(dāng)代法國(guó)最受關(guān)注、也最有爭(zhēng)議的幾個(gè)左派思想家之一，作品包括哲學(xué)理論著作、政治評(píng)論以及文學(xué)創(chuàng)作�！稅�(ài)的多重奏》是巴迪歐在2008年阿維尼翁戲劇節(jié)上與記者特呂翁所作的一次訪談的文字稿，彼時(shí)他已71歲。該書(shū)在寬泛的語(yǔ)境中談?wù)摗皭?ài)”，從哲學(xué)、政治、藝術(shù)等維度對(duì)“愛(ài)”這一重要的人類(lèi)精神現(xiàn)象進(jìn)行闡述，體現(xiàn)了巴迪歐思想成熟期的深刻洞見(jiàn)。
畢加索與當(dāng)代藝術(shù)
高宣揚(yáng) 著
人民出版社
2014-11-1
畢加索和當(dāng)代藝術(shù)的魅力，不只是在于藝術(shù)作品本身，而在于它們隱含著思想創(chuàng)造及生命藝術(shù)的奧秘；那是一種難于表達(dá)而又直逼內(nèi)心情感的淳樸感受，它以?xún)?nèi)在的無(wú)窮待發(fā)的潛在性和可能性，既細(xì)膩耐人尋味、又洶涌澎湃地沖擊靈魂深處，推動(dòng)生命的各個(gè)部分激蕩起來(lái)，引誘著試圖深入體驗(yàn)人生酸甜苦辣意境的每個(gè)人。
哲學(xué)和藝術(shù)的性質(zhì)，決定它們只能限于局部性、間斷性和重復(fù)性的表達(dá)，而它們的每一次表達(dá)和自我表現(xiàn)，都只能是朝向無(wú)限趨近的方向，卻永遠(yuǎn)談不上“揭秘”，更談不上一次性徹底完成，因?yàn)檎軐W(xué)和藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)都需要隨著其本身的生命運(yùn)動(dòng)而不斷更新，不斷地進(jìn)行再創(chuàng)造，并在不斷超越中實(shí)現(xiàn)它們朝向無(wú)限的追求目標(biāo)。因此，對(duì)于藝術(shù)家和哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，只盼有朝一日，當(dāng)魂魄突然裂成碎片時(shí)，但愿一切奧秘也同時(shí)閃爍出螢火蟲(chóng)般星火，在茫茫田野中自閃自滅，誘惑后人去遐想創(chuàng)造。
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