今天的中國農(nóng)村是什么樣？今日中國農(nóng)村，村里基本只剩老人和孩子，青壯年農(nóng)工則飄流到城市載浮載沉，在城市、工廠中貢獻他們的青春年華……推薦書小編今天推薦幾本關(guān)于中國農(nóng)村的一些書。
《中國在梁莊》
作者：梁鴻
中信出版社2014年1月出版
今日中國農(nóng)村，村里基本只剩老人和孩子，青壯年農(nóng)工則飄流到城市載浮載沉，在城市、工廠中貢獻他們的青春年華……2008年和2009年，學(xué)者梁鴻利用寒暑假回到家鄉(xiāng)梁莊，中原一個偏遠、貧窮的小村莊，踏踏實實地住了將近五個月，每天都和村莊里的老人、中年人、少年一起吃飯說話聊天，對村里的姓氏成份、宗族關(guān)系、家族成員、房屋狀態(tài)、個人去向、婚姻生育做類似于社會學(xué)和人類學(xué)的調(diào)查，而后寫下《中國在梁莊》。
《中國在梁莊》不是一本討論鄉(xiāng)村問題該如何解決的圖書，作者想要記錄下的，是梁莊在面對農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，那些不被看見的風(fēng)景——在中國的當(dāng)代鄉(xiāng)村，有無數(shù)個梁莊和梁莊的故事，村莊變?yōu)椤皬U墟”，小學(xué)淪為“豬場”，親情越來越淡漠，曾經(jīng)凝聚過一個村莊的禮俗、道德也都逐漸失去，大家互不相干，只為自己而活——因為村莊是中國文化形態(tài)的最基本單位，它的喪失，意味著最徹底的失去。
梁鴻
梁鴻并不認同很多論者的觀點，比如“鄉(xiāng)村已經(jīng)完全陷落”，但她承認“它又的確是千瘡百孔的”；她也并不認為農(nóng)民的處境“已經(jīng)到了最艱難的地步”，但整個社會最大的問題又確實集中在農(nóng)民及鄉(xiāng)村那里；鄉(xiāng)村在加速衰落，朝著城市的范式飛奔而去，仿佛一個個巨大的贗品，“中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來，鄉(xiāng)土中國在文化、情感、生活方式與心理結(jié)構(gòu)方面的變化是一個巨大的矛盾存在，難以用簡單的是非對錯來衡量�！�。
書中所述農(nóng)村之現(xiàn)狀，在沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗的人看來，那些紀實簡直像小說一般匪夷所思，聽上去曲折離奇的故事，一方面述說著鄉(xiāng)村殘存宗族關(guān)系的羈絆，另一方面也揭露著某種狂瀾正在以無法挽回之力改變著鄉(xiāng)村。
《后村的女人們》
作者：李銀河
內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2009年10月出版
《后村的女人們》是一本探討當(dāng)代中國女性生存狀況的田野調(diào)查筆記。后村位于河北與山東交界，這個村落行政區(qū)劃上屬于河北，也是當(dāng)代中國農(nóng)村的一個縮影。在這里，幸福指數(shù)最低的是中老年婦女，年齡越大的農(nóng)村女性，對童年和少年時代的回憶就越辛酸，這些記憶固然有些屬于時代的不幸，其實也確實暗含了男女性別的差異在內(nèi)。
作為中國當(dāng)下旗幟最為鮮明的女性研究專家，李銀河寫過《婦女：最漫長的革命》、《女性權(quán)力的崛起》、《女性主義》等著作，在《后村的女人們》這本書中，她筆下的文字真實再現(xiàn)了中國廣闊土地上最容易被人們忽視的寂寞人群，展示了她們生活在有形與無形的家庭、社會權(quán)力體系之中的喜怒哀樂。這本書大致可看作是一個時代各個年齡段中國女性生活現(xiàn)狀的寫真，同時也可以看作是當(dāng)代中國社會女性生存研究的一個切片——當(dāng)然，她們的回憶與口述部分，更可以視為一個時代的群體歷史。
與老一代女性的生活狀況相比，年輕一代的女孩子情況顯然較為改觀，她們不僅可以與男子一樣接受教育，而且在戀愛、婚姻等問題上具有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。就現(xiàn)實而言，當(dāng)代中國女性地位的改觀來自各方面的原因，比如外部世界對中國民間的影響，再比如《婚姻法》中女性權(quán)利的寫入；另外，近三十年經(jīng)濟的發(fā)展與中國宗法家庭觀念的分崩離析也是重要的原因--正是以上幾方面的綜合作用，最終促成了當(dāng)代女性家庭與社會角色的變化。
但是在更為廣大的視野里，女性的家庭地位與社會地位仍然偏低，在與男性的對比中，就業(yè)、家庭分工、家庭暴力等領(lǐng)域存在的問題仍然突出--這一點，尤其表現(xiàn)在農(nóng)村。從李銀河的后村調(diào)查中可以看出，中國的女性權(quán)利覺醒是一個漸進的過程，對于最廣大的女性群體而言，她們并沒有采取西方女性的激進策略，這本身也與傳統(tǒng)中國女性受教育程度較低以及傳統(tǒng)文化的影響有關(guān)。
《鄉(xiāng)土中國》
作者：費孝通
北京出版社2004年1月出版
上世紀四十年代，費孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課，這門課已講過多遍，最初采用美國的教本作參考，然而費教授始終覺得“不很愜意”，于是采納自己的調(diào)查材料大膽授課，后應(yīng)當(dāng)時《世紀評論》之約，在教案基礎(chǔ)之上寫成分期連載的十四篇文章，并集結(jié)為《鄉(xiāng)土中國》出版。
中國自古以來就是純粹的鄉(xiāng)土社會和農(nóng)業(yè)地域，在此基礎(chǔ)上誕生的中華文明因而帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與以工商業(yè)為主要經(jīng)濟活動的西方文明截然不同。農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，�！傲�(xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。
鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，也是一個禮治社會。因為鄉(xiāng)土社會屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)人固守土地，生于斯，長于斯，死于斯，生活環(huán)境相對封閉，自然經(jīng)濟可以使人們之間不必強調(diào)太多的合作�！班l(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更�！鼻叭说慕�(jīng)驗既可作為今人的經(jīng)驗，社群周而復(fù)始上演著相似的生活場景。在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會中具有極強的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。服膺于傳統(tǒng)，即禮；禮即合于式。
費孝通在書中說：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會�！倍@種熟悉是經(jīng)歷了數(shù)代人的生活“陶煉”出來的，從小到大、從生到死，周邊的一切都沒有變化，所有的規(guī)范都很熟悉，這讓生活于其中的人，有一種沉穩(wěn)而舒適的安逸感。他們害怕著變化，因為任何的改變都會傷及這種安穩(wěn)的生活，帶來不可預(yù)知的災(zāi)難。
在這樣一個安于一隅充滿著熟人的社會里，人們會感覺到自由閑適。在這樣的社會里，貧富的差別不會很大，大家都過著差不多的生活，不用擔(dān)心外來的威脅，即使有，反正大家都一樣。在這樣的社會里，是沒有商業(yè)存在的，費孝通先生認為，“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的�！币磺械慕灰锥际强咳饲槿ゾS系的，是相互之間的饋贈，漫長而不變的人生總有還禮的時候。鄉(xiāng)村社會的運轉(zhuǎn)依賴于源于熟悉的信任。
“在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的�！彪m說鄉(xiāng)土社會中最講究規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓，即使那種隨心所欲的自由，它的前提亦是“不逾矩”，但這種規(guī)矩絕非法律，用費孝通的話來說，是一種“習(xí)”出來的禮俗。這種禮俗比法律更為重要，它決定著你及其后代在這個鄉(xiāng)村中的生活。
《碧山08：永續(xù)農(nóng)耕》
主編：左靖
中信出版社2015年10月出版
今天，農(nóng)耕文化在我們的生活中日漸稀薄，但城市生活中“吃”的問題又把農(nóng)耕擺到了我們跟前：食品安全，有機農(nóng)業(yè)，土壤保護，轉(zhuǎn)基因作物……雜志書《碧山》第八輯推出專題“永續(xù)農(nóng)耕”，分享了來自大陸及臺灣的返鄉(xiāng)青年、各地農(nóng)夫市集以及來自海外的案例，試圖在這些不同地域、不同角色之間的生態(tài)農(nóng)耕故事背后，探討如何“永續(xù)”——在今天的漢語中，“永續(xù)”是一個深具魅力的正面詞語，作為一種自我修復(fù)，永續(xù)，以及如何永續(xù)被人們廣泛討論，并被作為一種“新知”與實踐，重新回到人間。
在中國，鄉(xiāng)村建設(shè)自2000年興起，返鄉(xiāng)青年在今天也已經(jīng)成為了一個熱門話題。不過，鄉(xiāng)村建設(shè)在農(nóng)耕方面幾乎是個空白，這是因為農(nóng)耕是一個非常專業(yè)的領(lǐng)域，加之農(nóng)村土地問題的復(fù)雜性，使返鄉(xiāng)青年難免又要對農(nóng)耕望而卻步。不過，現(xiàn)在有越來越多的民間力量開啟了永續(xù)農(nóng)耕的可能性，而且在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)價值之外，越來越多的人也重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的生態(tài)價值、生活價值，從而體會到農(nóng)業(yè)更深層的價值應(yīng)該是生命的價值。
|
