曹檸，愛思想學術觀察員，現(xiàn)就讀于復旦大學新聞系。
我出生于1995年，今年21歲，對于50年前發(fā)生的事情幾乎一無所知，直到我讀到了這些書。我的閱讀極其有限，選書往往具有很大的隨意性，并非文革研究的合理路徑。令我感到困惑不解的是，如今有很多根本不了解文革的人也可以圍繞文革侃侃而談；令我感到更加匪夷所思的是，有些經(jīng)歷過文革的人竟可以罔顧事實、顛倒黑白。
起初只是源于高中時對歷史課本一語帶過的“文革”的好奇心，我想知道這到底是怎樣一段歷史，無奈材料有限，媒體上有見之甚少。后來復旦滿足了我對文革那段歷史的好奇，一學期便有三個學科的四門課程以文革為教學主題：歷史系金光耀、董國強老師的“文化大革命史”、歷史系孫沛東老師的“毛時代的中國”、政治學系陳明明老師的“文革專題閱讀”、社會學系范偉達老師的“文化大革命研究”。
我在想，如果所有中國的高中生對歷史課本上那句話不滿足時，都有機會能看到這些書，他們會不會變得更好，中國的未來會不會變得更好。
一、歷史研究
*王年一《大動亂的年代》
國內(nèi)出版的比較權威的文革研究著作，理順了“文化大革命”十年混沌一團的歷史線索；講清了“文化大革命”的來龍去脈；剖析了“文化大革命”十年中的失誤、弊端、錯誤；揭露了“文化大革命”中形形色色的假、丑、惡現(xiàn)象。本書聲稱找到了“文化大革命”中正確不能抗拒錯誤的原因，展現(xiàn)了“文化大革命”的發(fā)動、形成、發(fā)展、終結的歷史必然。
*席宣、金春明《文化大革命簡史》
兩位作者都是從事中共黨史的教學與研究幾十年的專業(yè)工作者，文革親歷者和體制內(nèi)文革學者的雙重身份讓作者深感闡釋還原的艱難和復雜，但同時沉重的歷史責任感還是驅動著他們在有限的范圍之內(nèi)開展研究工作：“重大歷史事件的透徹剖析和研究總結，常常需要很長的時間，甚至幾代人的努力。但研究“文化大革命”史的責任絕不應只留給后人�！�
*卜偉華《砸爛舊世界——文化大革命的動亂與浩劫（1966-1968）》
本書是香港中文大學版中華人民共和國史的第六卷，共十卷本的《中華人民共和國史》研究1949-1981的歷史，歷時七年，共六百余萬字，作者都是卓有成就的當代史研究者，倚重檔案研究，盡可能詳細地考訂辨析，是目前最具規(guī)模的中國當代史研究著述。本卷主要關注從1965年底批判《海瑞罷官》至1968年夏文革開始頭三年政治權力的運作，文革發(fā)動、紅衛(wèi)兵運動席卷全國，從奪權到天下大亂，再到各省市革委會的成立、造翻派分裂、武裝斗爭……一一呈現(xiàn)在眼前。
*史云、李丹慧《難以繼續(xù)的“繼續(xù)革命”——從批林到批鄧（1972-1976）》
本書是香港中文大學版中華人民共和國史的第八卷。1972年至1976年文革結束，發(fā)生了一系列至今眾說紛紜的重大歷史事件，作者用豐富的材料試圖探究這一系列疑問：毛澤東曾考慮哪些人當接班人？周恩來為何痛苦地反�。恐邪�、中越為何翻臉？八大軍區(qū)司令為何對調(diào)？毛澤東對“紅都女皇”事件怎么看？批鄧是毛的決策還是四人幫的挑撥？
*麥克法夸爾（MacFarquhar）《文化大革命的起源》《毛澤東最后的革命》（與沈邁克合著）
作者是著名的中國近代史專家，海外文革研究的代表人物，曾任哈佛大學費正清東亞研究中心主任，代表作有《文化大革命的起源》、《劍橋中華人民共和國史》、《毛澤東最后的革命，自1988年在哈佛大學開設文化大革命課程，受到學生的熱烈歡迎。作為麥克法夸爾的代表作，出版以來也受到不少爭議和質(zhì)疑，但仍可以一窺海外漢學界文革研究的基本面貌。
*金大陸《非常與正�！虾！拔母铩睍r期的社會生活》
作者是上海社會科學院歷史研究所研究員，本書選取上海1966-1976年的人口狀況作為研究的切入點，是為承擔上�！拔母铩鄙鐣钍返恼w研究搭建了一個深遠地看到許多社會情狀的背景。以一種很少見的研究視角，讓人們看到上海普通人的生活在十年文革中如何艱難運轉。(點擊此處閱讀下一頁)
二、口述史、回憶錄、紀實文學
*馮驥才《一百個人的十年》
馮驥才試圖以一百個各不相同的經(jīng)歷，兼有口述和文學描寫手法，盡可能反映這一經(jīng)歷十年、全社會大劫難異常復雜的面貌，普通人的經(jīng)歷和講述有著真實的沖擊與震撼。
*楊小凱《牛鬼蛇神錄》
作者是最杰出的華人經(jīng)濟學之一，既對現(xiàn)代經(jīng)濟學作出重大理論性貢獻，又對中國的政治變遷和經(jīng)濟改革有真知灼見。此人的傳奇經(jīng)歷從19歲開始，他以一篇名為《中國向何處去》的大字報被點名批判，1968年起被判刑十年，他記錄下那些獄中的“牛鬼蛇神”們。
*鄭念《上海生死劫》
鄭念原名姚念媛，先后就讀于天津南開中學、北平燕京大學、英國倫敦政治經(jīng)濟學院。文革期間被控為英國的間諜，被關在監(jiān)獄6年半，獨生女梅平也遭紅衛(wèi)兵迫害致死。本書在西方出版后，風靡一時，余英時說此書教育了整整三代西方人，從此書中我們看到一位優(yōu)雅、堅毅、機敏、高貴的女性，面對野蠻和強權的侵犯時，如何堅守底線，維護自己生而為人的尊嚴，以及心中不可折損的現(xiàn)代價值。
*巫寧坤《一滴淚》
巫寧坤是著名的英美文學翻譯家，他1940年代在西南聯(lián)大師從沈從文、卞之琳等人，1943年赴美擔任中國在美受訓空軍師的翻譯，后入芝加哥大學攻讀博士，1951年受邀回國任教于燕京大學英語系。文革期間，巫寧坤在勞改農(nóng)場服苦役的期間，妻子李怡楷菇苦含莘靠一個打字員的微薄薪水撫養(yǎng)三個幼兒。這本回憶錄在海外出版后頗受好評。
*徐景賢《十年一夢》
近年來，不少文革制造者出于種種目的都撰寫了回憶錄，作者是上海文革期間的頭面人物之一，1971年1月至1976年10月任中共上海市委常委、市委書記、上海市革委會副主任，幾乎親歷了文革期間上海的重大事件，不論反思性和客觀性，僅從材料上提供另一種視角。
三、主題閱讀：風暴中的青年人
*梁曉聲《一個紅衛(wèi)兵的自白》
作家梁曉聲的紀實性的長篇小說，以一個作家的眼光剖析、思考那個“紅色的社會”，發(fā)出“我曾是一個紅衛(wèi)兵。我不懺悔”的聲音，代表了紅衛(wèi)兵群體中流行的一種聲音。
*宋柏林《紅衛(wèi)兵興衰錄——清華附中老紅衛(wèi)兵手記》
作者1965年轉學到清華附中讀書，有每天記日記的習慣，本書是他文革期間的日記選編，記錄了清華附中紅衛(wèi)兵造翻的過程，是關于紅衛(wèi)兵研究的珍貴史料。
*北島等《暴風雨的記憶——1965 - 1970年的北京四中》
北京四中是名重全國的重點中學，在上世紀六十年代后半葉更為獨特的政治地位和作用。四中以擁有大批黨政軍高級干部子弟而聞名，由于他們家庭地位的特殊和特定時期社會對“革命后代”的期許以及“階級斗爭”理論的盛行，四中的學校風氣和環(huán)境氣氛也就大不同于其他中學。曾經(jīng)的四中人用這種方式，將暴風雨中的記憶留下，或許這是對那個瘋狂時代的細節(jié)的補充，從而為重新認識那個時代，提供線索和史料。
*徐友漁《形形色色的造翻——紅衛(wèi)兵精神素質(zhì)的形成及演變》
作者從事哲學和文革研究多年，本書力圖通過紅衛(wèi)兵精神素質(zhì)的演變解釋紅衛(wèi)兵運動的種種特點：造翻派的行動模式、派系形成、地區(qū)差異、紅衛(wèi)兵思想類型……這本基于大量口述資料和個案研究的著作是研究紅衛(wèi)兵心態(tài)形成的開創(chuàng)性研究之一。
*印紅標《失蹤者的足跡——文化大革命期間的青年思潮》
此書是作者潛心多年的博士論文，關注了1966－1976年文革期間的青年思潮的復雜變化，展現(xiàn)了文革青年一代的狂熱迷失，在反思中掙脫思想束縛，走向獨立思考、追求思想解放的艱難歷程。
*金光耀、金大陸編《中國知識青年上山下鄉(xiāng)研究文集》（全三冊）
收入了上世紀80年代、90年代至2009年這三個時期關于知識青年上山下鄉(xiāng)問題的代表性論述。
*王紹光《超凡領袖的挫敗》
王紹光《The Failure of Charisma》的中譯本，通過實地考察、訪問及親身經(jīng)歷，以文革時期的武漢為中心，分析文革時期群眾的集體行為，以及各派系的斗爭，從而舉證毛澤東作為超凡領袖的失敗，無力以個人影響力控制文革的過程。作者想要打破文革參與者受蒙蔽、盲目追隨毛澤東的流行觀念，證明在重大歷史事件中，不管參與者自身是否認識到，他們的行為大多是理性的，即使具有超凡魅力的領袖也難以左右。
四、其余材料
*金春明等《文革時期怪事怪語》
1989年出版的一本文革“工具書”，立場很鮮明，客觀程度存疑。
*許善斌《證照中國：1966－1976》
作者是退休報人，是北京最早致力于證照收藏的民間收藏家，十幾年來蟄伏于潘家園舊貨市場和報國寺文化市場“淘寶”。收錄的證照里，上自風靡全國的“毛主席語錄”下至普通百姓的個人證件、票據(jù)，從不同角度呈現(xiàn)出那個年代國家和人民的狀態(tài)。圖片資料好，文字可看可不看。
*周明編《歷史在這里沉思》
這是從舊書店淘的到的舊書，出版于1989年4月，現(xiàn)在已經(jīng)絕版。選錄“反思”文革的一些文章，論述帶著特有的時代烙印。如今再看，能夠窺測三十多年來中國社會對于文革的曖昧態(tài)度。
*許子東《為了忘卻的集體記憶：解讀50篇文革小說》《重讀“文革”》
這是許子東對文革敘事的研究，分析了有代表性、有影響的五十篇以“文革”為背景的小說。從各不相同的作品中歸納、發(fā)現(xiàn)了四種主要模式、四個敘事階段、二十九種敘事功能，探討并揭示了這一段時期人們的集體記憶（集體無意識與集體認知）的主要模式。
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