這一期，我和大家分享一份特別的書單。
開列它的，并非書單君，而是讀書視野與品味俱佳的書友李晨。
說特別，是因?yàn)檫@份書單既非專注于某個(gè)領(lǐng)域，也不是針對(duì)單一主題，與書單君之前開列的偏重指導(dǎo)性、功能性的書相比，這份書單甚至是“無用”的。
不過，雖然“無用”，卻很“有心”。
不僅是李晨有心，他為列這份書單，跑了好多次書店，前后花了一個(gè)月的時(shí)間。而且，他選擇列入的書也是“有心”的，就像有性格、有癖好的朋友，可對(duì)話，可深交。
有心的人，需要有緣遇到，無用的書，反而會(huì)有大用。
正如李晨所說，希望這些常讀常新的書，能配得上你心性的成長(zhǎng)。
讀書是個(gè)永恒的命題，每個(gè)階段、每種目的都有相應(yīng)的圖書。
——這是一個(gè)針對(duì)個(gè)人閱讀的書單。
首先是無用的，讀這些書不是出于獲取技能，技能的學(xué)習(xí)當(dāng)然非常重要，但是不是這個(gè)書單的目標(biāo)。
其次也不是出于研究，冷冰冰的學(xué)術(shù)著作大多數(shù)充滿了陳詞濫調(diào)和照貓畫虎，只有極少數(shù)研究者能把個(gè)人體驗(yàn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)寫作規(guī)范融合，我盡力去找這些書。
——這是一些有心的書。
像交朋友一樣，要交具有水平、有性格甚至有小癖好的朋友。
有些書老態(tài)龍鐘，無個(gè)性的文字和不加節(jié)制的個(gè)性，大大浪費(fèi)讀者的時(shí)間。很多精彩的研究盡力克制個(gè)人情感，以求其客觀性，閱讀門檻難免太高。還有一些書只能說是嘩眾取寵，或者故作姿態(tài)，實(shí)際也很乏味。
——這是一些能對(duì)話的書。
對(duì)話的質(zhì)量決定了我們思考的質(zhì)量，能對(duì)話的前提，是要有相近的體驗(yàn)。
金庸先生剛開始讀漢譯佛經(jīng)，覺得浮夸虛妄，直到老年喪子，再讀英文和巴利文經(jīng)典，才發(fā)現(xiàn)佛的言教和自己的體驗(yàn)很接近，從此醉心于佛典。這種際遇可遇而不可求，往往比薦書更能有力地推動(dòng)閱讀。
因此，這些書的內(nèi)容與讀者在某一階段的個(gè)人體驗(yàn)接近，能夠幫助讀者在對(duì)話中提升自我認(rèn)知。
——這是一些重視體驗(yàn)的書。
體驗(yàn)非常個(gè)人化，也是我們心性和哲思成長(zhǎng)的路徑。
伸手摸過爐子，才知道什么是燙。不是每本好書都關(guān)注到了體驗(yàn)，傳達(dá)那些能讓我們擴(kuò)展視野的體驗(yàn)。大多數(shù)的翻譯會(huì)讓體驗(yàn)流失，要慎選譯本。
體驗(yàn)也有門檻，“高處寒意，不是誰都能夠體會(huì)”，除了要找到和自己閱歷和領(lǐng)會(huì)能力大體相稱的書，還要找相對(duì)意蘊(yùn)豐富，能常讀常新的書，才配得上我們的成長(zhǎng)。
——這是一些持正的書。
人性的成長(zhǎng)需要正反兩方面的力量，反面的力量是墻，讓人迷惑，正面的力量是路，讓人通達(dá)。
抓住了正的力量，才能走出迷茫。所以我們要找那些態(tài)度端正的圖書，學(xué)術(shù)過硬，感情要克制，敘述要嚴(yán)謹(jǐn)，能得風(fēng)流，不入流俗。
——盡量照顧可讀性。
本書單針對(duì)已經(jīng)認(rèn)知到讀書對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義，想讀書，讀書又不多的人。
所以要深入淺出，即便是那些不得不深的書，也要做到引人入勝，不至于望而卻步。文字要流暢老實(shí)，不能滑頭，也不能俗氣。篇幅盡量短，以能兩三天讀完為限度。出版時(shí)間盡量是近期。
——這是一些關(guān)于自我認(rèn)知的書。
特別重視歷史和社會(huì)研究，歷史厚重久遠(yuǎn)，社會(huì)研究多元豐富。
所謂見自己，見世界，見眾生。
三者是聯(lián)系的，歷史和世態(tài)世情，也是我們了解自己的門徑。
這個(gè)書單前后選了一個(gè)月，從想做這個(gè)任務(wù)開始，盤點(diǎn)了我曾經(jīng)讀過的書，去了好幾次書店，一本一本地翻，比較各種譯本，這個(gè)書單能透露很多有趣的東西。
讀書的意義不用高估，拿到書單不讀的是大多數(shù)，看到的人要再去認(rèn)真選一選，從中選到自己能讀下去的部分。
我畢業(yè)時(shí)看到湯一介先生的話，“轉(zhuǎn)識(shí)成智，大美不言，止于至善”， 后來被我視為心性成長(zhǎng)的綱目。
轉(zhuǎn)識(shí)成智是汲取和內(nèi)化，大美不言是強(qiáng)調(diào)親歷和體認(rèn)，止于至善是知其不可為而為之。
書的作用，是我們進(jìn)階的伙伴，塑造書單的不是文本和導(dǎo)師，而是人生。
讓我們記住佛的遺教——
“愿你們以自己為島嶼，以自己為皈依，勿以他人為皈依；以真理為島嶼，以真理為皈依，不以任何他物為皈依。”
NO.1 歷史
葛劍雄《葛劍雄寫史：中國(guó)歷史的十九個(gè)片段》
葛劍雄研究哲學(xué)和思想史，文筆也很流暢。
許知遠(yuǎn)《東方歷史評(píng)論》
許知遠(yuǎn)是真正的“公共知識(shí)分子”，最近關(guān)注到他主編的這個(gè)歷史評(píng)論，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和學(xué)術(shù)素養(yǎng)都有。
約翰·赫斯特《你一定愛讀的極簡(jiǎn)歐洲史》
快速了解歐洲的脈絡(luò)，原來有一本《耶路撒冷三千年》，但是翻譯太差，讀起來好受罪。
NO.2 現(xiàn)代和西方
馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》
絕對(duì)的經(jīng)典之作，新教如何使人自覺。篇幅很小。
艾倫·麥克法蘭《現(xiàn)代世界的誕生》
最近清華出的一個(gè)訪談錄，訪談錄便于理解。
沃格林《宗教與現(xiàn)代性的興起》
論述構(gòu)塑現(xiàn)代性的不同思想家和學(xué)說，包含許多理解現(xiàn)代意識(shí)所必需的材料。
阿倫特《人的境況》
阿倫特關(guān)于人類活動(dòng)及條件的集中論述，批評(píng)了一些人們認(rèn)為理所當(dāng)然的思考和行為方式。
NO.3 觀念和思想
周有光《大家小書·常識(shí)》
一本介紹各種社會(huì)和文學(xué)常識(shí)的小書，可以揣在兜里常翻，這種書其實(shí)很難寫，比如趙樸初《佛教常識(shí)答問》
傅斯年《性命古訓(xùn)辨證》
這本書探索了中國(guó)的命運(yùn)觀念，命運(yùn)是什么？命運(yùn)是注定的，還是可改變的？
龐樸《中國(guó)文化十一講》
龐樸先生的書縱橫捭闔，抓住一點(diǎn)去展開，非常好讀。
克洛德·列維-施特勞斯《神話與意義》
探索神話對(duì)人類的意義，篇幅短。
宇文所安《他山的石頭記》
宇文所安和史景遷一樣，擁有讓人眼紅的講故事能力，這是一個(gè)探尋各個(gè)時(shí)代人生活方式的文集，里面那篇《自殘與身份·上古中國(guó)對(duì)內(nèi)在自我的呈現(xiàn)》，可以看很多遍。
NO.4 文學(xué)
納博科夫《文學(xué)講稿》
文學(xué)理論有很多，能寫好文論，又能寫好文字的人極少，洛麗塔的作者寫的文學(xué)理論，當(dāng)然值得一讀。有很多段落能背誦。
魯迅《故事新編》
有趣的故事，新有新的道理，故事新編和《朝花夕拾》的價(jià)值，在于讀者能走近魯迅。
聞一多《唐詩雜論》
詩和詞的意義不同，我會(huì)更重視詩。初學(xué)者似乎也應(yīng)該多重視詩。詩歌有很多理論和著作，可惜“詩無達(dá)詁”，聞一多是詩人，詩人寫的詩論當(dāng)然要更好。
浦江清《古典詩歌講稿》
中國(guó)古代對(duì)于文論有非常深厚的傳統(tǒng)，今人就很難把握，有很多都是野狐禪。浦江清的學(xué)術(shù)生涯多半在民國(guó)時(shí)期，那時(shí)候去古未遠(yuǎn)，且嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)古典詩歌有合于傳統(tǒng)的把握。
金性堯《夜闌話韓柳》
金性堯有很多寫詩歌理論的書，這是最好的一本，因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代，能更好地理解中晚唐，很難理解盛唐。
鄭培凱《茶余酒后金瓶梅》
講金瓶梅的一些生活細(xì)節(jié)，直接讀《金瓶梅》難度較大。
米蘭·昆德拉《小說的藝術(shù)》
昆德拉的小說觀，作為實(shí)踐家所得來的理論思考。
西格德·F.奧爾森《低吟的荒野》
描述了荒野的四季變遷，讀完很過癮�？偫矸蛉顺毯绲姆g也非常到位。
《顧城哲思錄》
主要關(guān)注到里面關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的心得，對(duì)照張愛玲《紅樓夢(mèng)魘》。
文學(xué)的書應(yīng)當(dāng)常備，有空翻翻，沒必要一次讀完：《紅樓夢(mèng)》《詩經(jīng)》《文心雕龍》《詩品》《六朝十大名家詩選》……
NO.5 電影
�？� 等《寬忍的灰色黎明》
這是西方很多思想家電影評(píng)論的一個(gè)合集。
戴錦華《電影批評(píng)》《涉渡之舟》
戴爺?shù)臅�，和她本人一樣，很有神采�?br/> NO.6 人和世態(tài)
宇文所安《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)》
中唐詩人和其他時(shí)代的詩人相比，更接近于我們當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)，觀察他們，可以看到更多的個(gè)人性和自覺性。在浮沉的人生中，如何找到文學(xué)，找到人的價(jià)值。
亨利古耶《盧梭與伏爾泰——兩面鏡子里的肖像》
爭(zhēng)論什么是“理性”。理性和神性，是理解文藝復(fù)興的鑰匙。西方對(duì)理性的崇拜，約等于我們對(duì)歷史的崇拜，非常核心。
薛愛華《撒馬爾罕的金桃》
這本書篇幅很大，他描繪了大唐時(shí)代的方方面面，每一章是一類事物。極為詳細(xì)認(rèn)真，可以讀很久很久都不覺得累，能讓我們很切近地建構(gòu)關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)的面貌。
它的另一層價(jià)值，是讓我們了解”博物學(xué)“，博物學(xué)是科學(xué)引子，是貴族炫耀修養(yǎng)的技術(shù)手段。走進(jìn)博物學(xué)的世界，能極大滿足小孩子，也是全人類的好奇心。
史景遷《康熙與曹寅》《王氏之死》《前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼》
史景遷的書流暢、史料引證嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)入門者來說足夠好。當(dāng)然近年也會(huì)越來越看到一些問題，但是仍然是很優(yōu)秀的歷史研究。
NO.7 經(jīng)濟(jì)學(xué)
哈耶克《通往奴役之路》
對(duì)二十世紀(jì)思潮最徹底的反思之一，雄辯和智慧，文筆極佳。
諾思《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》
制度如何影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，制度是怎么變遷的？現(xiàn)在的社會(huì)制度，是如何構(gòu)成的，將如何影響后世。很多段落能背誦。
阿馬蒂亞·森《貧困與饑荒》
什么是貧困？如何看待貧困？人類對(duì)貧困負(fù)有什么責(zé)任？
NO.8 這部分是宗教
彭小瑜《基督教與近代西方民族國(guó)家》
對(duì)基督教了解不多，主要的老師就是彭小瑜，一個(gè)極有溫情的糙漢子。
段晴 等譯《漢譯巴利三藏·經(jīng)藏-長(zhǎng)部》
了解早期佛教的面貌，了解佛教的體系和方法。其中《沙門果經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《涅槃經(jīng)》值得來回細(xì)看。
佛經(jīng)閱讀會(huì)有門檻，我的感受是，不宜太執(zhí)著于文字，首先做到整體把握，再結(jié)合自己的生活實(shí)際去感受。
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