為什么看社會(huì)學(xué)？
1、了解社會(huì)，享受社會(huì)生活：每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，我和別人的關(guān)系，叫做社會(huì)關(guān)系，我和別人的交往，叫做社會(huì)互動(dòng)，約束我們行為的條條框框，叫社會(huì)規(guī)范。社會(huì)學(xué)主要就是研究這些的，了解了這些，能幫助我更順暢地融入社會(huì)，更好地享受社會(huì)生活。
2、了解自己：人的自我認(rèn)知，有一部分來(lái)自別人對(duì)我的評(píng)價(jià)，來(lái)自社會(huì)對(duì)我的看法，這面鏡子，就是社會(huì)。
3、了解市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì)：社會(huì)調(diào)查是做商業(yè)決策、了解消費(fèi)需求、掌握市場(chǎng)發(fā)展動(dòng)態(tài)的基本調(diào)查方法。咨詢行業(yè)常用的問(wèn)卷調(diào)查、訪談、cold call，還有很多行業(yè)的due diligence，實(shí)地考察，就是社會(huì)學(xué)的常用研究方法。
我讀過(guò)的社會(huì)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍
社會(huì)學(xué)的概念大多抽象，常常運(yùn)用暗喻、隱喻、類(lèi)比、指代等修辭手法來(lái)形容某些社會(huì)特征或者群體。而且社會(huì)學(xué)常和心理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，社會(huì)學(xué)的理論如滿天繁星，所以我認(rèn)真讀過(guò)的社會(huì)學(xué)書(shū)籍只有十幾本哈哈哈。
鄉(xiāng)土中國(guó)
作者費(fèi)孝通是中國(guó)知名的社會(huì)學(xué)家，通過(guò)實(shí)地考察，總結(jié)中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式，撰寫(xiě)了幾本很有個(gè)人特色的通俗易懂的社會(huì)學(xué)書(shū)籍。中國(guó)在古代是農(nóng)耕文明，現(xiàn)在依然是農(nóng)業(yè)大國(guó)，所以中華文明帶有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，這和西方社會(huì)是非常不同的。
雖然他的書(shū)大多講鄉(xiāng)土文化，可是很多方面的描述可以解釋?zhuān)裉焐鐣?huì)中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭、房子、社會(huì)組織中的種種疑惑。
“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地，加以接受的規(guī)范，是文化性的。文化的基礎(chǔ)是同意，文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。”
而且費(fèi)老的文筆質(zhì)樸，偶爾幾個(gè)社會(huì)學(xué)概念，穿插在他娓娓道來(lái)的故事中，讓我時(shí)不時(shí)點(diǎn)頭“說(shuō)得太對(duì)了！”“哦~原來(lái)是這樣啊！”
更難得的是，你可以在費(fèi)老的書(shū)中學(xué)到一些基本的社會(huì)學(xué)研究方法，可以運(yùn)用在品牌營(yíng)銷(xiāo)、產(chǎn)品推廣等一類(lèi)事物上。
社會(huì)心理學(xué)
這是一本磚頭似的經(jīng)典教材書(shū)，可以遇到問(wèn)題，去讀案例，再讀論述性的文字。
為什么會(huì)被誤解，為什么被這個(gè)同事喜歡，被那個(gè)人討厭，怎么讓別人信任，怎么和別人溝通更能讓別人更多地表達(dá)自己，如何影響別人，等等可以在書(shū)中找到啟發(fā)。
日常生活中的自我呈現(xiàn)
The Presentation of Self in Everyday Life
作者Erving Goffman是符號(hào)互動(dòng)論的代表人物，他首創(chuàng)了“擬劇論”，就是把社會(huì)比作一個(gè)大舞臺(tái)，社會(huì)行為就是社會(huì)表演，社會(huì)成員在社會(huì)舞臺(tái)上表演多種角色。所以這本書(shū)很多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)很抽象，他在此書(shū)中運(yùn)用戲劇表演的用詞，來(lái)闡述個(gè)人是如何向他人呈現(xiàn)自己，如何形成印象，stereotype下個(gè)人會(huì)堅(jiān)持哪些表演并且不會(huì)做哪些表演，群體之間的互動(dòng)，群體的形成和固化等等社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)沖突現(xiàn)象。
比如戈夫曼說(shuō)：“在許多面具和各種角色背后，每個(gè)表演者往往都是一種孤寂的神情，一種裸露的未經(jīng)社會(huì)化的神情，一種全神貫注、獨(dú)自肩負(fù)著艱難而又險(xiǎn)惡使命的神情。”
“當(dāng)個(gè)體投射一種情境定義，并由此或明或暗地表稱自己是某種類(lèi)型的人時(shí)，迫使他們以他這種類(lèi)型的人有權(quán)期待的方式來(lái)評(píng)價(jià)他和對(duì)待他。”
這本書(shū)的難點(diǎn)除了概念抽象以外，還常常提到一些形而上的哲學(xué)自我觀念，所以這本書(shū)還能幫助我了解自我意識(shí)。
烏合之眾：大眾心理研究
這本書(shū)算是我最早接觸的社會(huì)學(xué)書(shū)之一，起因是2015年我看了一部香港藝術(shù)節(jié)上，內(nèi)地某話劇團(tuán)的話劇，就叫《烏合之眾》，那場(chǎng)話劇表現(xiàn)手法新穎，非常引人深思，展現(xiàn)了1960s以來(lái)到當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)的一些歷史大事記中群體的表現(xiàn)。
這本書(shū)的中心思想也許是，勒龐在《烏合之眾》中總結(jié)的：大眾缺乏理性，容易盲從的，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，容易模仿他人。
這本書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，不抽象，很容易讓我聯(lián)系到實(shí)際生活中的例子。
“群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧�！�
“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火。”
理解媒介
娛樂(lè)至死
這兩本書(shū)可以放在一起讀，這兩本書(shū)是社會(huì)媒介理論，傳播學(xué)中的巨作，在1960s這兩位作者就預(yù)言到了今天現(xiàn)代社會(huì)的娛樂(lè)至死。
馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中提出了媒介即信息，媒介即認(rèn)識(shí)論。他描述了電子媒介的社會(huì)圖景，并對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)作出了某些預(yù)言。他預(yù)言到了，他將人的媒介一分為二，電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，其余一切媒介是人體個(gè)別器官的延伸。
馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中說(shuō)：“媒介即信息，媒介和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感，提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。”
尼爾・波茲曼繼承了馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論，發(fā)展出了自己“媒介即隱喻”的議題，他在《娛樂(lè)至死》中大膽提出，“有2種方法可以讓文化枯萎，一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)。”
雖然尼爾・波茲曼在《娛樂(lè)至死》中談的是20世紀(jì)后半葉電視改變了人們的公眾內(nèi)容和意義，那放在今天，大概就是社交網(wǎng)絡(luò)改變了人們的公眾話語(yǔ)。
尼爾・波茲曼在書(shū)中尖銳地指出“電報(bào)對(duì)公眾話語(yǔ)的貢獻(xiàn)，就是使他變得無(wú)聊且無(wú)能。電報(bào)還使公眾話語(yǔ)變得散亂無(wú)序，他帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。”試試看，把這句話中的電報(bào)，換成一種社交網(wǎng)絡(luò)的名字？
我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)娛樂(lè)時(shí)代，尼爾・波茲曼曾經(jīng)指出公眾新聞節(jié)目的尷尬“新聞節(jié)目是一種娛樂(lè)形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂。”想來(lái)公眾號(hào)也是這樣的，大部分營(yíng)銷(xiāo)號(hào)是取悅大眾，吸引大眾注意力的娛樂(lè)形式，很多新聞節(jié)目、雜志等嚴(yán)肅公眾號(hào)就寂寥很多了。
最后，尼爾・波茲曼在1960s就提醒過(guò)我們，也許我們對(duì)世界的成功語(yǔ)言不是喬治奧威爾式的，而是赫胥黎在《美麗新世界》中提到的：“零散和破碎的信息無(wú)法產(chǎn)生智慧和一貫的整體。在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。 ”
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