“只有那些躺在坑里從不仰望高空的人，才不會再掉進坑里�！边@是德國哲學家黑格爾對古希臘哲學家泰勒斯因為仰望高空而不慎掉入坑中之事的評論。從泰勒斯的故事來看，哲學家的工作無疑是一種思想的冒險，他們踏上危險的旅程，邁向語言與存在所能達到的頂峰。如果沒有這場冒險，生活將逃脫不了煩悶與無聊的下場。操勞于塵世生活的人眼睛只關注大地，縱使不會跌倒，卻永遠囚禁在坑中。這種悲哀在海德格爾那里或許得到了更為完美的詮釋：“此在的實際生存不僅一般地無差別地是一個被拋的在世，而且總已經消散在所操勞的世界中。”不過，值得慶幸的是，哲學家在揭示赤裸裸的生存真相時，也給我們指明了通往幸福生活的道路。蘇格拉底說未經反思的生活是不值得過的，亞里士多德則直接將沉思的生活認作是幸福的生活。當先哲們穿越歷史的風霜雪雨向我們走來，所有的故事和箴言都向我們展現(xiàn)了仰望高空所帶來的無限希望。為了追求一種良善的生活，哲學是每個人生命中不能缺失的必修課。
在過去，這場冒險總給人一種高深莫測的印象，枯燥和深奧的哲學書也往往令普通人望而卻步，仿佛通俗易懂與哲學是格格不入的。不僅如此，也有許多哲學工作者認為，哲學研究是一件嚴肅的事情，哲學的通俗化嘗試會糟蹋了哲學的純粹性。在這個問題上，我們不妨參考下老一輩哲學研究者葉秀山先生的觀點，在威廉·魏施德《通向哲學的后樓梯》的序言中，葉先生這樣理解“哲學的通俗化”，他認為哲學的通俗性主要在于理路上的“通”，哲學乃是“通學”，“條條道路通哲學”。至于“俗”，也主要是說哲學的問題原本就在“日常經驗”（俗）之中，“俗”到了極處，就會對日常經驗產生超越，先是內容，然后才是表達形式的問題。葉先生提倡的哲學通俗化乃是要從形式的通俗進入實質的通俗，也就是在不曲解深奧的理論之下能夠將內容用平實的語言表達出來，這其實并不是件簡單的事情。如今層出不窮的哲學普及書，在形式的通俗上有了各種新鮮的嘗試，例如使用有趣和輕松的語言，用以漫畫、笑話、小說等適合大眾娛樂的形式，在內容上哲學普及工作也力求“通”與“俗”。但需要提醒的是，正如這個時代的表達方式越來越趨于碎片化，要想系統(tǒng)了解西方哲學的人還是應該參考下更具學術性的書籍。
《驚呆了！哲學這么好》
這本書的名字已經道出了哲學的起源，那就是驚異。亞里士多德曾將驚異作為哲學產生的條件之一（另一個條件是閑暇）。為什么呢？因為驚異的對立面乃是理所當然，如果我們對任何事情都習以為常，那么就不會再去追問，而一旦我們驚異了，我們就會開始提問，發(fā)問伴隨而來的就會是思考。這本試圖通過圖解的方式解碼世界72哲人以及古今210條哲思命題的書確實是讓讀者驚異的。其神奇之處不僅在于視覺上的“萌”（全書都是粉紅色的漫畫），而且還在于其內容跨越了2600年的人類思想史，展現(xiàn)了從古希臘到中世紀、近代，再到如今二十一世紀的一些現(xiàn)代思想片段。它不需要你從頭到尾地連續(xù)閱讀，而是你翻到任何一頁都可以讀起來，進入思考的狀態(tài)。所以，它更像是漫畫的哲學辭典，又像是關于哲學命題的思維導圖。與創(chuàng)造抽象的哲學概念不同，直觀的解構這些概念乃是這本書作者的初衷。正如田中正人所說：“我想把邂逅那些偉大思想時的震驚直觀地呈現(xiàn)出來，于是有了這本書�！�
《柏拉圖和鴨嘴獸一起去酒吧》
如果鴨嘴獸代表著一種詼諧與幽默，那柏拉圖當然是睿智和哲學的象征，他們一起去酒吧會發(fā)生什么？他們聊了形而上學、邏輯學、存在主義、元哲學等等，但是所有哲思出現(xiàn)的方式都是借助笑話。用笑話寫一本哲學書，這可能嗎？恐怕任何嚴肅的哲學家都不會贊成這樣瘋狂的想法。關鍵是古往今來，哲學很少處于一種歡樂的基調之上。從蘇格拉底精神助產術的角度來看，若哲學作為對真理的孕育，它必然是一個如同分娩般痛苦的過程。然而，20世紀的哲學家維特根斯坦則說：“一本嚴肅偉大的哲學書，完全可以用笑話寫成�！睂Υ耍髡呓o出的解釋是：“笑話和哲學概念的結構與效果相差無幾，兩者激發(fā)我們思考的方式如出一轍。哲學和笑話同根同源，都是為了混淆我們對事物的感知，顛覆我們的世界，從而找出生命隱藏的真相，而這些真相時常會讓人感到不快。哲學家所謂的洞見，對講笑話的人來說就是包袱�！边@本書一經推出就上了《紐約時報》的暢銷榜，這充分說明了歡快的哲學課會比沉重的哲學話題更為吸引人。
《簡單的哲學》
哲學是一把好斧頭，尤其是在需要清醒思考以及理性辯護的時候，我們都要用到許多邏輯的工具，例如三段論、歸謬法等等。《簡單的哲學》就是一本介紹哲學推理方法和原則的手冊，通過聚焦一些有趣的哲學問題（如我們是否有自由意志、“是”與“應該”如何區(qū)分、所有的事物都有一個起因等等），朱利安·巴吉尼幫助我們精心打磨哲學的斧頭，而這一切則是為了讓我們在日常生活中更為高效地完成任務以及幫助自己在面對倫理困惑時更快速地找到應對之策。故而，他說：“在日常生活或實踐的意義上，哲學是訓練思維清晰度的一種工具，而這在任何領域都至關重要，包括科技和商業(yè)�！痹摃淖髡咦约壕蛯⑦@些工具運用得爐火純青，朱利安·巴吉尼是《哲學家雜志》的共同創(chuàng)辦者和主編，《衛(wèi)報》、《獨立報》和BBC撰稿人，算是英國哲學普及界的大名人。因為他的書里總是有很多異想天開的有趣思想實驗，讓我們挑戰(zhàn)思維的邊界，但同時他也聚焦許多關乎我們自身生活的迫切問題，通過哲學的鑰匙作者試圖為我們打開生活的可能性。更值得一提的是，他是多產的作家，目前翻譯成中文的就有五本，最有意思的是《一頭想要被吃掉的豬》，還有《你以為你以為的就是你以為的嗎？》等都值得一觀。
《哲學是一劑良藥》
馬可·奧勒留在《沉思錄》中曾說：世上有什么能夠指引我們的人生？有一個，且只有一個，那就是哲學。我們的生活中有太多的煩惱，比如家庭關系、工作問題、中年危機等等。這些煩惱往往把我們變得像是生病了一樣，這個時候，哲學就是一劑良藥，就像中醫(yī)館里面的藥盒子，每個盒子里面裝著一位哲學家，他的思想或許能夠為你達到治療的效果。作為治療的哲學在希臘化時期的斯多亞學派那里就已初露端倪，而在當代則成為了哲學踐行中的重要活動——哲學咨詢，哲學家變成了咨詢師。作者馬里諾夫是當今最為活躍的哲學踐行推動者之一，他通過哲學幫助人們解決人生問題。所以，如果你失戀了，失業(yè)了，或者失去了人生意義，都去找哲學家?guī)兔Π桑?br/> 《蘇菲的世界》
《蘇菲的世界》堪稱西方哲學史啟蒙讀物中的經典不衰之作。盡管它是小說的形式，但其內容完全對應于西方哲學史的時間發(fā)展順序。故事始于一個14歲女孩的平凡生活，兩封來歷不明的信讓女孩走上了一種“尋根之旅”。哲學作為人類文化的根基，當我們進入哲學的世界，其實也就踏上了尋找理解自我的路，而這種自我永遠處于歷史之中。所以，故事中的主人公艾伯特（蘇菲的老師）說：“我將盡我所能，讓你熟悉你在歷史上的根。這是人之所以為人（而不僅是一只赤身露體的猿猴）的唯一方式，也是我們避免在虛空中漂浮的唯一方式�！睘槭裁次覀円チ私庹軐W或者哲學史，或許最終也是為了我們能夠踏實地生活在大地之上。你是誰？我們從哪里來？這些問題我們或許回答不了，但這些并不是蠢問題。有一些東西是人人需要的，那就是：明白我們是誰，為何會在這里。
《通向哲學的后樓梯》
哲學家也是凡人，他們也會禿腦袋、戴眼鏡、叼煙斗、拄拐棍，德國哲學家威廉·魏施德通過挖掘哲學家的趣聞軼事讓我們進入哲學的殿堂，在這條路上我們發(fā)現(xiàn)哲學家變得更可愛了。比如，赫拉克利特用牛糞治療水腫病、伊壁鳩魯吃得太多、每天都嘔吐，奧古斯丁年輕的時候是個浪蕩子等等。這些戲謔的片段與哲學原本的嚴肅形成了鮮明的對比，所以作者把這本書比作“后樓梯”。他的意思是你們可以穿著隨意一些來見主人，因為一般家里的后樓梯不是為客人準備的，不需要拘于禮節(jié)。如果我們把學院式的哲學看作哲學的前門，那么這本書當然要叫作后樓梯了，但卻也是真正讓哲學回歸生活、回歸實踐的嘗試。正如當代法國哲學家皮埃爾·阿多曾在《作為生活方式的哲學》中談到的：“在古希臘，哲學首先是一種活動，而不是靜態(tài)的知識；是對智慧的愛，而不是智慧本身；是一種生活方式，而不是一個在學院被教授的學問�！闭軐W的通俗化迎接著曾經被哲學的晦澀拒之門外的人，但無論是從前門還是后樓梯，能夠進來總是開卷有益的。
《作為生活方式的哲學》
本書屬于讓人從書中走出來時會脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無論書里談論的是馬克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠清澈的博學。這些著作表明，對古代人而言，哲學不是體系的建構，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個令人欽佩的博學的學者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時而諷刺、時而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領會到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學（尤其是馬克·奧勒留的哲學）可以幫助我們更好地生活�！白稣軐W，即學習面向死亡”，要學會“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。
