葉起昌所著的《語(yǔ)言之社會(huì)規(guī)范說(shuō)與自然說(shuō)(索緒爾與海德格爾語(yǔ)言觀對(duì)比研究)》圍繞海德格爾和索緒爾兩人有關(guān)語(yǔ)言的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論展開(kāi)，分章討論。作者力求做到對(duì)兩人的觀點(diǎn)逐一深入介紹。既有肯定，也能指出其不足。不過(guò)，作者并沒(méi)有袖手旁觀，有時(shí)能坦陳自己的觀點(diǎn)，特別是在每章的結(jié)論部分都有中肯的評(píng)述。需要指出的是，作者充分運(yùn)用了存在論的有關(guān)世界和時(shí)間的概念，對(duì)兩人思想發(fā)展的淵源和各自的同路人，以及對(duì)今后語(yǔ)言研究的深遠(yuǎn)影響，均有所涉。
葉起昌所著的《語(yǔ)言之社會(huì)規(guī)范說(shuō)與自然說(shuō)(索緒爾與海德格爾語(yǔ)言觀對(duì)比研究)》講述索緒爾為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)，他為語(yǔ)言學(xué)所規(guī)定的基本方向和任務(wù)被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，是這個(gè)學(xué)科的本質(zhì)，除喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在句法方面對(duì)其提出挑戰(zhàn)之外，從未有人對(duì)此提出異議。不管是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，到目前為止的語(yǔ)言學(xué)研究始終未能超越他的思想，而僅僅只是這種思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，反思與批評(píng)。海德格爾是自康德以來(lái)最杰出的哲學(xué)家和形而上學(xué)批評(píng)家。他始終耽溺于深層次上考察全部人類(lèi)思想和實(shí)存的“語(yǔ)言條件”或“語(yǔ)言圖式”。海德格爾批判當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論未能觸及語(yǔ)言的本質(zhì)，而僅僅是關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的某個(gè)特征的論述。以海德格爾之見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)要走上一條什么樣的道路才有資格聲稱(chēng)在研究語(yǔ)言的本質(zhì)？
《語(yǔ)言之社會(huì)規(guī)范說(shuō)與自然說(shuō)(索緒爾與海德格爾語(yǔ)言觀對(duì)比研究)》認(rèn)為，要回答上述問(wèn)題，最便捷與最富揭示性的途徑莫過(guò)于將海德格爾的語(yǔ)言觀和索緒爾的理論進(jìn)行直觀比較，讓兩位思想家圍繞本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面展開(kāi)對(duì)話，表明他們自己的理解，從而傾聽(tīng)雙方之間的談話，并追尋他們的運(yùn)思軌跡。這種比較對(duì)了解和應(yīng)用后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和后現(xiàn)代社會(huì)思潮都是有益的，且具有多學(xué)科、跨學(xué)科和綜合學(xué)科性質(zhì)的對(duì)話正是目前語(yǔ)言學(xué)研究的主要趨勢(shì)。
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