阿德勒心理學(xué)經(jīng)典（洞察人性+超越自卑+生活的科學(xué)+兒童人格形成及培養(yǎng)）
心靈決定了命運(yùn)。
——希羅多德
在對(duì)人性科學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，我們要謹(jǐn)慎、客觀，堅(jiān)決避免剛愎自用、驕傲自負(fù)。從古至今，人類文明都以探究人性的奧妙為最終目標(biāo)，因此這項(xiàng)探究任務(wù)對(duì)人類毋庸置疑是相當(dāng)艱巨的。所以這門學(xué)科真正的目的是要讓所有人都能在一定程度上理解人性，而非培養(yǎng)符合時(shí)宜的專業(yè)學(xué)者。但學(xué)院派研究者一直覺(jué)得，一般人不能隨意涉足這種研究，只有科學(xué)組織才有權(quán)這么做，因此他們必然會(huì)對(duì)這種關(guān)于目的的說(shuō)法不滿。
日常生活中少有機(jī)會(huì)能讓人全面、深入地探索、理解人性，人們相互之間總是會(huì)保持距離。相較于以往，現(xiàn)在人們的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。家庭先在人們身邊建起了圍墻，讓人相互間隔，自幼便缺乏與人溝通的機(jī)會(huì)。人們的全部生活方式也讓人跟其他人深刻、親昵的溝通變成不可能。要理解人性，這種溝通必不可少。人們極易因缺少溝通而彼此仇視。對(duì)人性理解不足，是我們對(duì)其他人不公，判斷頻頻出錯(cuò)的原因所在。不少人總說(shuō)自己跟其他人并無(wú)真正意義上的溝通，哪怕雙方時(shí)常見(jiàn)面、交談，也無(wú)法改變這點(diǎn)。這是因?yàn)槿藗儾还苁窃谏鐣?huì)還是小小的家庭中，相互之間都有障礙，理解不足。例如父母因子女難以理解，子女因父母誤會(huì)自己而發(fā)出怨言，這類情況時(shí)有出現(xiàn)。實(shí)際上，我們對(duì)其他人的理解有多深，決定了我們對(duì)其的態(tài)度。根據(jù)這項(xiàng)意義，對(duì)其他人的理解必然是建立協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系不可或缺的一步，乃至社會(huì)生活的基礎(chǔ)。若所有人都能完全理解人性，人際交往便會(huì)更簡(jiǎn)單，混亂的社會(huì)關(guān)系也會(huì)更穩(wěn)定，否則人們無(wú)法理解彼此，并因溝通不足，在簡(jiǎn)單、淺薄的表象中迷失方向，種種不幸的矛盾出現(xiàn)的概率就會(huì)變得極高，對(duì)此我們堅(jiān)信不疑。
接下來(lái)解釋為何為醫(yī)學(xué)打下嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)，是我們討論人性問(wèn)題的目的。另外，還要解釋人性科學(xué)的前提條件，其務(wù)必解決的問(wèn)題，及其帶給人們的益處。
豐富的人性知識(shí)對(duì)精神病學(xué)科很有必要。在精神病這個(gè)特殊的醫(yī)學(xué)學(xué)科中，醫(yī)生要有效診斷、醫(yī)治精神病人，提供可行的治療方法，必須先準(zhǔn)確了解病人所有的心靈活動(dòng)，因此醫(yī)生一定要竭盡所能，最快、最精準(zhǔn)地了解病人的心靈。只觀察表象，在此無(wú)論如何都不可行。對(duì)病情理解正確，治療便能順利展開(kāi)，否則后果便會(huì)很恐怖。可以說(shuō)，精神病學(xué)科的醫(yī)生人性知識(shí)是否充足，決定了病人能不能得到有效治療。我們?nèi)粼谄綍r(shí)的生活中對(duì)其他人做出了錯(cuò)誤的判斷，相應(yīng)的后果也許要等許久之后才會(huì)凸顯，而不是馬上產(chǎn)生巨大的影響，這種因果關(guān)系因此變得模糊起來(lái)。例如一個(gè)人被其他人誤會(huì)，誤會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果在數(shù)十年過(guò)后才逐漸凸顯，這類震撼人心的事也許時(shí)有發(fā)生。我們從這種悲劇中得到啟發(fā)，任何人都必須了解一些有效的人性知識(shí)，這是大家的義務(wù)。
對(duì)精神疾病的研究表明，跟常人的心理活動(dòng)相比，精神病人展現(xiàn)出的心理變態(tài)、心理情結(jié)、心理失調(diào)，有著同樣的構(gòu)成、前提、運(yùn)動(dòng)路徑，雙方大致上是一樣的，僅有的差異在于，精神病人的上述表現(xiàn)更加顯著，辨識(shí)難度更低。我們據(jù)此可在常人身上應(yīng)用從變態(tài)病人身上獲得的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)我們深刻了解常人的心理活動(dòng)與特征會(huì)有幫助，這便是上述研究成果的意義。而只要付出努力、熱忱、耐性，就能很容易地達(dá)成該目標(biāo)，這些付出對(duì)其他一切工作也都必不可少。
童年初期，那些在人們的精神生活構(gòu)造中發(fā)揮決定作用的元素便已產(chǎn)生，這是我們首個(gè)最關(guān)鍵的研究成果。過(guò)去有些了不起的專家的確提出過(guò)相似的觀點(diǎn)，我們的這一研究成果并不算空前，但還是具備一些創(chuàng)新性，即在童年時(shí)期的遭遇、印象、態(tài)度與成年后的心靈活動(dòng)間建立關(guān)聯(lián)，在因果關(guān)系的統(tǒng)一模式中對(duì)這二者進(jìn)行統(tǒng)一思考。我們可借機(jī)對(duì)比童年初期與成年后的經(jīng)驗(yàn)與態(tài)度，由此意識(shí)到心靈的種種表現(xiàn)斷然不是各自獨(dú)立、自給自足的個(gè)體，而是彼此關(guān)聯(lián)的。要真正領(lǐng)會(huì)心靈的種種表現(xiàn)，必須把它們當(dāng)成完整的人格構(gòu)成。要公正評(píng)判心靈的各種特殊表現(xiàn)，必須明確心靈表現(xiàn)在心靈活動(dòng)中的大致傾向，及其在行為模式中占據(jù)的地位，必須了解個(gè)人生活方式，以及個(gè)人童年時(shí)的隱藏目標(biāo)與成年后的態(tài)度存在繼承關(guān)系�？傊�，我們已確定人類的心靈活動(dòng)的本質(zhì)不會(huì)改變，即人類心靈活動(dòng)的基本要素、目標(biāo)、動(dòng)力等引導(dǎo)心靈活動(dòng)走向終極目標(biāo)的事物永遠(yuǎn)不會(huì)改變，只是心靈活動(dòng)的形態(tài)與具象性、語(yǔ)言化的表現(xiàn)方式也許會(huì)發(fā)生種種改變。例如有位已經(jīng)成年的病人，性格暴躁，心中總被質(zhì)疑與不信任充斥，且一直盡可能不去面對(duì)社會(huì)。事實(shí)上，病人三四歲時(shí)的性格特征與心理活動(dòng)，已經(jīng)跟上述表現(xiàn)沒(méi)什么兩樣，但在純真的童年初期，要透徹看清這些表現(xiàn)難度更低。我們由此開(kāi)始將一項(xiàng)研究規(guī)則付諸實(shí)踐，即對(duì)病人的童年經(jīng)歷投入更多關(guān)注。我們逐漸掌握了一項(xiàng)能力，只了解某個(gè)成人的童年經(jīng)歷，對(duì)其當(dāng)前的狀況毫無(wú)了解，也能將其性格特征揭露出來(lái)。我們稱此人展現(xiàn)出的各種性格特征為直接投射童年經(jīng)驗(yàn)。
要準(zhǔn)確確立病人當(dāng)前的性格模式，只需知道怎樣正確理解病人的童年記憶，并讓病人將這種記憶準(zhǔn)確描述出來(lái)即可。我們很清楚，人要脫離童年建立的行為模式頗具難度，因此我們才會(huì)在探究人性時(shí)采用上述方式。童年建立的行為模式基本無(wú)人能夠改變，哪怕所有人成年后的處境跟童年時(shí)的處境有巨大的差異，這點(diǎn)也不會(huì)改變。就算成年后，人的態(tài)度發(fā)生了改變，也不表示其行為模式會(huì)改變。簡(jiǎn)而言之，無(wú)論童年時(shí)期還是成年以后，一個(gè)人的行動(dòng)路徑大致是不變的，因?yàn)槠湫撵`活動(dòng)的基礎(chǔ)是不變的。我們據(jù)此能更進(jìn)一步判斷此人的人生目標(biāo)也從未發(fā)生改變。因此以病人的童年經(jīng)驗(yàn)為切入點(diǎn)改變其當(dāng)前的行為模式，就成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。我們很清楚，挖掘病人的基本行為模式才最為關(guān)鍵，只改變其成年后的各種經(jīng)驗(yàn)與印象，根本不能發(fā)揮半點(diǎn)作用。這種挖掘能讓我們掌握其性格的重要特征，正確判斷其病情。
這門學(xué)科的關(guān)鍵由此變成了對(duì)兒童心靈的研究，人類生命最開(kāi)始的幾年成了我們很多研究的重點(diǎn)。所有研究者都可能在該領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)價(jià)值極高、對(duì)研究人性大有裨益的新成果，畢竟現(xiàn)在該領(lǐng)域尚有大量未開(kāi)發(fā)的方面和未了解的內(nèi)容。
我們的研究是為造福整個(gè)人類，而非為了研究本身。我們根據(jù)該目的研究出了一種方法，能對(duì)性格方面出現(xiàn)不足做出預(yù)防。我們這么多年一直以教育學(xué)為研究重點(diǎn)，把研究和教育實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，沒(méi)有故步自封，自我設(shè)限。教育學(xué)研究堅(jiān)持真理從實(shí)踐中來(lái)，不能只停留在書本上，其在這方面跟人性科學(xué)沒(méi)什么區(qū)別，所以教育學(xué)對(duì)有意以教育為事業(yè)，準(zhǔn)備在教育實(shí)踐中驗(yàn)證自己的人性研究重要成果的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是真正的寶庫(kù)。
出色的畫家能在畫畫時(shí)，把自己對(duì)人物性格的感受跟人物形象融合。同樣的，我們也應(yīng)在感受其他人心靈活動(dòng)的所有表現(xiàn)時(shí)，推己及人，站在對(duì)方的立場(chǎng)上，感受對(duì)方的快樂(lè)與悲傷。人性科學(xué)應(yīng)被當(dāng)作一門有著相當(dāng)普遍用途的藝術(shù)，其與其他各門藝術(shù)關(guān)聯(lián)緊密，對(duì)這些藝術(shù)，尤其是文學(xué)與詩(shī)歌，發(fā)揮著非常重要的作用。讓所有人都對(duì)人性相關(guān)知識(shí)有所了解，是人性科學(xué)的終極目的，即人性科學(xué)應(yīng)保證所有人的心理都能發(fā)展得更加健康、成熟。
但在理解人性時(shí)，人們往往表現(xiàn)得極其主觀，這是我們需要面對(duì)的另外一項(xiàng)困難。普通人就算對(duì)人性科學(xué)毫無(wú)了解，也會(huì)覺(jué)得自己在該領(lǐng)域不需要旁人指點(diǎn)，便已掌握了相關(guān)知識(shí)。他人的質(zhì)疑會(huì)讓他們覺(jué)得很不公、很受傷。可真正理解人性的，是承認(rèn)、理解其他人價(jià)值的人，這種人要么對(duì)心理危機(jī)有過(guò)親身體驗(yàn)，要么能以敏感至極的心靈看透其他人的心理危機(jī)。
實(shí)踐期間，我們?nèi)粼庥鲞@種情況，恰當(dāng)采取一些對(duì)策、技巧是很有必要的。在這里我們有一項(xiàng)建議，你若遭遇這種情況，要行為慎重，才能避免成為他人厭惡的對(duì)象，畢竟我們做的這件事是最讓人厭憎、反感的事，即把真相從一個(gè)人心底挖出來(lái)，展現(xiàn)在他眼前，不帶半分遮掩。時(shí)常魯莽地運(yùn)用自己的少許人性知識(shí)，不加節(jié)制或運(yùn)用錯(cuò)誤，必然會(huì)招致他人厭惡。例如在餐桌上，偶爾會(huì)有人迫不及待地說(shuō)出自己對(duì)旁邊所坐之人的評(píng)價(jià)，堅(jiān)定地表示自己完全了解對(duì)方的性格，或能猜測(cè)出其性格，不會(huì)有半分誤差。另有些人總是引用人性科學(xué)的基本原理，以此作為結(jié)論，不容任何人質(zhì)疑，總是會(huì)勸導(dǎo)對(duì)人性科學(xué)缺乏了解的人，光明正大地援引一些高高在上的理論。這同樣是種相當(dāng)危險(xiǎn)的做法，還會(huì)給真正了解該學(xué)科的人一種感覺(jué)：這是對(duì)學(xué)科專業(yè)知識(shí)的扭曲。我們由此被迫不斷強(qiáng)調(diào)，務(wù)必要以虛心、慎重的態(tài)度對(duì)待人性科學(xué)。將試驗(yàn)成果魯莽地對(duì)外公開(kāi)，跟孩子迫不及待地展示、夸耀自己的能力沒(méi)什么兩樣，顯得相當(dāng)幼稚，很不符合成人身份，我們絕對(duì)不能這么做。
我們提議具備某些人性科學(xué)知識(shí)的人在行動(dòng)之前，一定要先考慮清楚。勸導(dǎo)別人時(shí)，絕不能把還沒(méi)有證明的結(jié)論強(qiáng)硬地丟給對(duì)方，否則往往會(huì)讓對(duì)方難以接納。這種草率之舉不光無(wú)法解決對(duì)方的問(wèn)題，還可能讓這門還在發(fā)展的學(xué)科寸步難行，而這第二種后果更加嚴(yán)重。所以我們的最佳做法是保持慎重，同時(shí)銘記要對(duì)某種事物的某一部分的特征做出判斷，需要先對(duì)事物各部分都有了解；要將自己的判斷對(duì)外公開(kāi)，先要保證其會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)好處。對(duì)其他人性格的錯(cuò)誤判斷，或在不合適的情況下公開(kāi)對(duì)其性格的正確判斷，都可能嚴(yán)重傷害當(dāng)事人。
大家內(nèi)心必然已對(duì)截止到目前的討論生出了很多疑惑。前文中說(shuō)，個(gè)人將一直維持自己的生活方式，不會(huì)改變，這也許會(huì)讓很多人難以理解。因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，人們都會(huì)覺(jué)得在漫長(zhǎng)的人生中，所有人都會(huì)有形形色色的經(jīng)歷，其生活態(tài)度完全可能因此改變，但這并非實(shí)情。每種經(jīng)歷都可能有很多種解釋，這點(diǎn)我們絕不能忘記。不是任何經(jīng)歷都能增加人的智慧，同樣的經(jīng)歷，不同的經(jīng)歷者得出的結(jié)論不同。堅(jiān)持學(xué)習(xí)自然能幫人解決一些難題，繼而塑造其生活態(tài)度，但無(wú)法改變其行為模式。任何人都能從種種經(jīng)歷中得出自己的經(jīng)驗(yàn)，即人從自己的經(jīng)歷中得出的結(jié)論是由他對(duì)該經(jīng)歷的看法、由他自己決定的，這點(diǎn)大家都已了解。我們觀察到，通常情況下，人只能從自己的經(jīng)歷中得出自己想要的結(jié)論。例如重復(fù)犯相同錯(cuò)誤的人愿意承認(rèn)錯(cuò)誤，卻又找種種理由推卸責(zé)任。他極少會(huì)說(shuō)自己早該改正錯(cuò)誤了，更常見(jiàn)的托詞是說(shuō)這種由來(lái)已久的惡習(xí)很難矯正，也許他還會(huì)埋怨自己的父母，埋怨自己所受的教育不好，埋怨沒(méi)人關(guān)懷自己，或埋怨自己幼時(shí)所受的溺愛(ài)或虐待。簡(jiǎn)而言之，所有托詞都揭露了一點(diǎn)：他想幫自己開(kāi)脫。若不是想找一個(gè)表面上能站得住腳的借口，免遭他人批判，他也不會(huì)有這么多怨言。他總在埋怨，從來(lái)不會(huì)自覺(jué)改正錯(cuò)誤，因?yàn)樗X(jué)得全因他人犯錯(cuò)，自己才無(wú)法事事如愿，他本人并無(wú)責(zé)任。他執(zhí)意要為自己辯解，為此找到了自己的成長(zhǎng)環(huán)境和受到的教育欠佳這個(gè)理由，也是最站得住腳的理由�？傊魏我环N經(jīng)歷都能有多種解釋或多種結(jié)論。這個(gè)真相表明，每個(gè)人從種種經(jīng)歷中歸納出的經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)跟他自己的行為模式相符，而他斷然不會(huì)去改變這種行為模式。據(jù)此能夠推導(dǎo)出，認(rèn)識(shí)、改變自己是人類最困難的事。
對(duì)人性科學(xué)的理論與技巧不夠了解的人，要為他人提供良好的教導(dǎo)，難度相當(dāng)高。一般說(shuō)來(lái)，這種人都只注重外在工作，他或許覺(jué)得外在改變便能為自己的工作效果十分明顯這一點(diǎn)，提供充足的證據(jù)。但真相卻是，再多的外在改變都只是模棱兩可、沒(méi)有意義的表面功夫，根本無(wú)法改變?nèi)说谋举|(zhì)，除非人的行為模式也出現(xiàn)變化。
人真正的改變過(guò)程非常復(fù)雜，要具備樂(lè)觀與某種程度的耐性，但摒棄虛榮是最關(guān)鍵的，畢竟讓其他人的虛榮心獲得滿足，并非被改變者應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。另外還要給被改變者這樣一種感覺(jué)：這種改變過(guò)程很合理，能夠接納。要理解這點(diǎn)并無(wú)難度，這就好比某些人對(duì)食物的態(tài)度，拒絕吃烹飪方法不符合自己想象的菜肴，哪怕它是自己平時(shí)最喜歡的菜肴。
人性科學(xué)在以個(gè)體心理為研究對(duì)象之余，還具備一項(xiàng)社會(huì)性特征。人們?nèi)裟軐?duì)彼此有更深的理解，人們的關(guān)系便會(huì)更和睦，社會(huì)便會(huì)更具凝聚力，更協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是毋庸置疑的。人們?cè)谶@種環(huán)境中，根本不會(huì)傷害、欺騙對(duì)方。在這里，提醒全體人性科學(xué)的研究者務(wù)必要牢記，欺騙這種行為對(duì)全社會(huì)都有極強(qiáng)的破壞性，同時(shí)務(wù)必還要讓被研究者了解，任何人身上都隱藏著大量無(wú)意識(shí)，它們難以被人發(fā)現(xiàn)，卻發(fā)揮著無(wú)法估計(jì)的作用。研究者還要完全掌握人類行為所有隱秘、歪曲、偽裝的方法與技巧，以便為被研究者提供更好的幫助。簡(jiǎn)而言之，一定要對(duì)人性科學(xué)有深刻了解，一定要在實(shí)踐中應(yīng)用人性相關(guān)知識(shí)時(shí)重視其社會(huì)性，才能滿足上述要求。
最適合研究人性的是什么人？之前提到人性科學(xué)要將研究成果應(yīng)用到實(shí)踐中，單是理論研究是不行的，單是定律、材料也是絕對(duì)不夠的。要更敏感、深入地觀察人性，就必須把研究和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，理論研究的終極目的便是如此。要真正普及人性科學(xué)，必須深入生活內(nèi)部，在實(shí)踐中對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。倡導(dǎo)這種做法的原因如下：第一，現(xiàn)代教育教給人們的人性知識(shí)既匱乏，又錯(cuò)誤百出，畢竟教授心靈或人性的相關(guān)知識(shí)，并非現(xiàn)代教育體制的優(yōu)勢(shì)�？梢�(jiàn)成長(zhǎng)期間，所有孩子都是孤軍奮戰(zhàn)，其經(jīng)驗(yàn)全都是依靠自己的力量、思考自己的經(jīng)歷得出來(lái)的，其自我成長(zhǎng)相當(dāng)于在課余時(shí)間的生活實(shí)踐中達(dá)成的。第二，繼續(xù)不停地從現(xiàn)實(shí)生活中獲取更豐富的人性知識(shí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)很有必要，因?yàn)榻刂沟浆F(xiàn)在，對(duì)人性的探究還沒(méi)有建立清晰、確定、統(tǒng)一的體系，煉金術(shù)時(shí)期化學(xué)占據(jù)著何種地位，現(xiàn)在人性科學(xué)就占據(jù)著何種地位。
最適合研究人性的是在現(xiàn)在這種混亂而不完善的教育體制中，依然能積極與社會(huì)融合的人，我們已經(jīng)找到了這樣一些人。研究人性科學(xué)要與各種各樣的人接觸，其中包括堅(jiān)強(qiáng)不屈的悲觀主義者（悲觀但絕不隨便讓步）與樂(lè)觀主義者。此外，研究還務(wù)必要親自體驗(yàn)。并非所有人都能很容易地觸碰到人性，因?yàn)槲覀兘邮艿氖且环N非常不完備的教育，這很可惜。唯有犯過(guò)錯(cuò)誤、知錯(cuò)能改的人，才能對(duì)人性有真正深刻的領(lǐng)悟。這種人有些或許是被混亂的思想旋渦、多種多樣的錯(cuò)誤所困，但最后還是拼命擺脫了，有些卻在旋渦附近遭受了巨大的精神刺激。但其他人，特別是有同感與移情天分的人，自然也能掌握領(lǐng)悟人性的技巧。對(duì)種種感情沖擊有過(guò)親身體驗(yàn)的人，才會(huì)對(duì)人性有最高明的認(rèn)知。改邪歸正之人在各種大型宗教的繁盛時(shí)期和當(dāng)前這個(gè)時(shí)期，都有很高的價(jià)值，相較于無(wú)數(shù)正直之人，他們站在更高的位置上，目光也更長(zhǎng)遠(yuǎn)。這是為什么呢？因?yàn)樵诜N種艱苦的生活環(huán)境中奮戰(zhàn)，好不容易爬出生命沼澤，從墮落中勇敢汲取經(jīng)驗(yàn)、加以提煉的人，必然能深刻感知生活的滋味，相較于其他人，其在理解人性時(shí)的領(lǐng)悟能力也更強(qiáng)。不過(guò)，有些正直之人也有很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，這點(diǎn)我們自然不會(huì)否認(rèn)。
學(xué)會(huì)一些人性知識(shí)后，我們便應(yīng)幫那種行為模式無(wú)法給自己帶來(lái)幸福的人糾正其錯(cuò)誤的人生觀，這是我們的責(zé)任。我們應(yīng)讓他知道，更出色、更適應(yīng)社會(huì)、更能在今生獲得幸福的人生觀是什么樣的，應(yīng)將一種新思想、新生活方式呈現(xiàn)在他面前，應(yīng)在他的人生中加入社會(huì)感與公共意識(shí)，使之成為其中的關(guān)鍵組成部分。這種做法自然只是為了供他借鑒，而不是將一種理想的心靈活動(dòng)模式強(qiáng)加給他。為身陷困境的人提供一種新思想，此人便能據(jù)此清楚地看到自己在何處走上了錯(cuò)誤道路，這種提供行為本身的意義便非比尋常。在嚴(yán)苛的決定論者看來(lái)，人類所有活動(dòng)都源自因果關(guān)系，無(wú)法逃避。我們否認(rèn)該觀點(diǎn)，能時(shí)常自我反省、思考人生的人，必然會(huì)因種種經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)生改變，要說(shuō)因果關(guān)系始終不變，是不可能的。人會(huì)對(duì)自己有越來(lái)越明確、深入的認(rèn)知，只要他能找到行動(dòng)的動(dòng)力，并掌控自己的心靈，就能得到這種認(rèn)知。他會(huì)在了解這一點(diǎn)后徹底改變，不會(huì)再以逃避的態(tài)度對(duì)待自己的人生，對(duì)待自己應(yīng)做的所有事。
以上摘自《洞察人性》序論。
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