《金剛經(jīng)說什么》本書是南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講課記錄。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的心得�！督饎偨�(jīng)》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書，它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始祥譯出，問世之后，即在社會上廣泛流傳，篡要、注解、類頌、重演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等注釋達(dá)一百多種。
《維摩詰的花雨滿天》《維摩詰經(jīng)》，全稱《維摩詰所說經(jīng)》，又稱《不可思議解脫經(jīng)》，因主人公為維摩詰居士而得名，是大乘佛教的主要經(jīng)典之一。維摩詰是毗耶離城的一位大乘居士，是佛典中現(xiàn)身說法、辯才無礙的代表人物，該經(jīng)的主要內(nèi)容即是他以稱病為由，向釋迦牟尼遣來問病的文殊菩薩、舍利弗等人闡揚(yáng)大乘佛教的深奧義理。該經(jīng)著重闡揚(yáng)了“心凈則佛土凈”、“在入世中出世”、“無在無不在”等思想，倡導(dǎo)了眾多“不二法門”，為佛教尤其是禪宗的發(fā)展提供了重要的思想資源和方法論依據(jù)。 《維摩詰經(jīng)》包含了眾多議題，如生病問題、生死問題、什么是菩提、什么是道場、什么是布施、涅槃的真正意義、天花不著于身的奧秘、女身不需轉(zhuǎn)成男身即能成佛的原因，等等，一向是學(xué)佛修證者最希望讀懂也最應(yīng)該讀懂的一本書。南懷瑾先生以經(jīng)證經(jīng)，融會儒釋道，旁征博引地對這些議題進(jìn)行了深入的探討，不僅為我們揭示了佛法的真諦，而且為我們展示了中國傳統(tǒng)文化的精髓，更為我們描繪了一個“花雨滿天”的無限世界。
《圓覺經(jīng)略說》是南懷瑾于1983年在臺北十方書院講述《圓覺經(jīng)》的記錄，首次出版前曾陸續(xù)在《十方》雜志連載，獲得廣大讀者們的熱烈回響�！秷A覺經(jīng)》是了義經(jīng)，是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，且經(jīng)文文字優(yōu)美。南懷瑾先生深入淺出的講解，對初學(xué)者而言，可作為學(xué)佛入門讀物；對有心習(xí)禪和參研佛法者而言，亦有助益。
《楞嚴(yán)大義今釋》《楞嚴(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，十卷，是一部佛學(xué)經(jīng)典，歷來被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習(xí)禪者而言，更是如此。以至有“自從一讀楞嚴(yán)后, 不看人間糟粕書”的說法。但由于其譯文文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學(xué)者往往望而止步。本書即為南懷瑾先生對《楞嚴(yán)經(jīng)》全本的原文今譯和串講。其講述依文講義，深入淺出，是一部將學(xué)術(shù)性和通俗性融為一體的別具特色的《楞嚴(yán)經(jīng)》讀本。
《瑜伽師地論·聲聞地講錄》該書是南先生關(guān)于聲聞地講錄的上冊，共10講，約14萬字。他認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析了修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啟發(fā)學(xué)人警惕，以避免修持路上誤入歧途。他指出《瑜伽師地論》非常注重因明（邏輯），告誡修行者在學(xué)習(xí)時要運(yùn)用邏輯思維加以分析歸納。
《禪海蠡測》本書先介紹了禪宗自印度傳入中國以來的歷朝演變，接著介紹了禪宗的宗旨，傳授和修行的法門，如公案語錄、機(jī)鋒轉(zhuǎn)語、宗師授受、參話頭等，大概用了十節(jié)的內(nèi)容；之后便展開禪宗與凈土、與密宗在淵源、參修方面的異同。進(jìn)而，將禪宗與中國本土的丹道、后起的理學(xué)，以及西方的哲學(xué)做了歷史方面和思考內(nèi)容的對比。
《禪話》本書是南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗人物和史事的著作，以現(xiàn)代語言解析出禪宗祖師的求道、悟道過程。簡明扼要，通俗易懂，甚便初學(xué)者閱讀。
《答問青壯年參禪者》在講授過程中，南先生歷數(shù)了自古以來居士對于傳播佛法的貢獻(xiàn)，簡要概述佛法在古印度和中國的發(fā)展過程，介紹了禪堂中修行的規(guī)矩，例如打坐的姿勢、行香的方法、香板的使用等。他特別重視軟修法門的唱念；傳授六妙門的修法，指示修安那般那是最快成就的捷徑，解說了呼吸法門初步的實修方法以及諸多有關(guān)修持上的盲點。他特別批評有的學(xué)者只注重佛理的研究而輕視實證，主張教理和修持并重�？傊�，南先生作為學(xué)佛者中的善知識，他的引導(dǎo)、鼓勵、扶持，甚至訓(xùn)斥，將使聽眾和讀者感激、受益。
《大圓滿禪定休息簡說》一九七九年，南懷瑾先生應(yīng)大乘學(xué)舍出家眾之請，系統(tǒng)講解密宗法本《大圓滿禪定休息清凈車解》，本書即為該課程講稿的整理本。因講課不準(zhǔn)錄音，故本書是根據(jù)多人筆記整理而成的。全書共計十八講，其中前七講經(jīng)過南先生審閱批改；后十一講則是編者多次反復(fù)檢閱筆記文稿，并與其他筆記對比參酌的結(jié)果。書后并配有南懷瑾先生于一九四五年所受三壇大戒戒牒副本。
《定慧初修》本書收錄了臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生所作的一組佛學(xué)講演錄。其中，前三篇是有關(guān)修習(xí)"戒、定、慧"三學(xué)的論述的摘要（首篇《修止觀與參話頭》為南懷瑾的老師袁煥仙先生所作），后六篇是作者對《觀無量壽佛經(jīng)》（凈土宗的根本經(jīng)典之一）以及禪觀、般若正規(guī)、觀音法門、凈土法門等所作的通俗的講解�！敖洹保ń渎桑�、“定”（禪定）、“慧”（智慧），是佛教全部學(xué)說的三大組成部分。戒，是用來防非止惡的；定，是用來息慮靜緣的；慧，是用來斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構(gòu)成了佛教人士修學(xué)的基本內(nèi)容。
《如何修證佛法》南懷瑾先生在臺北時，曾以“如何修證佛法”為主題，對學(xué)生開設(shè)系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書（初名《融會顯密圓通修證次第》）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點，以《得嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《現(xiàn)現(xiàn)在嚴(yán)論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。
《學(xué)佛者的基本信念》《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》原是唐代般若譯的《華嚴(yán)經(jīng)》四下卷中的最后一卷，因其文理俱優(yōu)，切于日用，譯后不久，便函獨成一經(jīng)，廣為流傳。經(jīng)中主要講述了普賢菩薩的十大行愿，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大愿》即源于此。本書是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《普賢行愿品》的講記。作者以通俗的口語，對該經(jīng)的趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，并附列了有關(guān)行愿方面的各種資料。本書中的基本信念即是指行愿而言的。
《中國佛教發(fā)展史略》分為五章，對古代印度的社會與宗教；佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀(jì)中國佛教的現(xiàn)狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作了簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林制度與中國社會》，乃是研究佛教叢林制度的由來、內(nèi)容及其社會影響的重要文章，頗具價值。
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