《共主觀性的現(xiàn)象學》是胡塞爾的一部重要著作。胡塞爾從1905年就開始思考共主觀性這一問題。這本書就是胡塞爾多年思考的結(jié)晶。在《共主觀性的現(xiàn)象學》三卷本出版之前，學界普遍認為胡塞爾在這個問題上失敗了，但《共主觀性的現(xiàn)象學》一書出版后，隨著研讀性著作的問世，批評的趨勢有所改變：至少可以說，在現(xiàn)象學與社會學之間的相互的蔑視最終被方法論上的考慮所取代。這意味著，現(xiàn)象學可能被當作社會學新的方法論基礎(chǔ)。這種改變的原因在于：人們發(fā)現(xiàn)，胡塞爾對交互主體性的探討具有一個超越論現(xiàn)象學的視角，在這個視角下，本我相對與他我始終是更原本的或更原始的，所以單個主體性也始終具有相對于交互主體性的優(yōu)先地位。用一個日常生活中的事實來說就是，我們永遠無法像了解自己那樣了解他人，哪怕是自己最熟悉和最親近的人。同時，超越論現(xiàn)象學對他人經(jīng)驗研究不帶有任何實踐的或?qū)嵱玫哪康�，而是僅僅致力于對“他人如何被給予我”的方式如實描述和澄清。所以這樣一種研究不會出現(xiàn)這樣的問題，即超越論哲學無法解決交互主體性的問題。
作者介紹：
埃德蒙德·胡塞爾(1859-1938)，著名德國哲學家，人稱現(xiàn)象學之父。其開創(chuàng)的現(xiàn)象學運動，極大地影響了二十世紀歐陸哲學的走向。主要著作有：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學的觀念》、《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》、《形式的與先驗的邏輯 》等。
王炳文，中國社會科學院哲學所研究員，主要研究領(lǐng)域：德國古典哲學，現(xiàn)象學，主要譯作有：《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》、《第一哲學》等。
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