《身份、國家與記憶 : 西南經(jīng)驗(yàn)》豆瓣8.1分
兩千多年前，司馬遷已發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)存在著夜郎、滇等大大小小的地方性政權(quán)，同時(shí)還分布著眾多無君長統(tǒng)屬的人群。作者在過去的著作中，以貴州西北部地區(qū)為例，探討了有著自身地方性政權(quán)傳統(tǒng)的人群，逐漸融入中國大一統(tǒng)王朝國家的歷史進(jìn)程。本書主要通過6個(gè)人物的故事講述了“彝族”精英是如何爭取本族的獨(dú)立族屬地位的，原來他們一直被稱為“倮”，從身份與記憶的層面，探討這一進(jìn)程對近代西南地區(qū)的影響，從而在學(xué)理上為中國多民族國家的現(xiàn)實(shí)性與合理性進(jìn)行說明，并揭示西方學(xué)者的一些偏激觀點(diǎn)在學(xué)理上所存在的問題。
《歷史人類學(xué)的旨趣 : 一種實(shí)踐的歷史學(xué)》豆瓣8.3分
歷史人類學(xué)的英文名稱為Historical Anthropology。歷史學(xué)是其學(xué)科本位，概括來說，是借鑒人類學(xué)家參與觀察的方法，走出書齋，走向田野，以對傳統(tǒng)史料的掌握為基礎(chǔ)，搜羅地方文獻(xiàn)，族譜、碑刻、契約、文書、儀式、傳說……試圖從對具體語境的文本的闡釋中，嘗試對一統(tǒng)的中國文化中存在的地域差異進(jìn)行解釋，說明一個(gè)個(gè)的“地方”是何時(shí)、如何被整合進(jìn)統(tǒng)一的中國的。具體地講，歷史人類學(xué)的學(xué)術(shù)史、基本概念究竟是什么，是如何實(shí)踐的，是非常有必要介紹給大家的。本書從這三方面進(jìn)行論述，試圖讓大家對歷史人類學(xué)有一個(gè)宏觀把握。
《說不盡的大槐樹 : 祖先記憶、家園象征與族群歷史》豆瓣8.3分
山西洪洞大槐樹移民的問題，是個(gè)真正雅俗共賞、婦孺皆知的話題。即使是在歷史上，它也是個(gè)士紳和民眾都非常關(guān)注，并且為之付出許多努力的問題。對于理解歷史上文化之共享與互動(dòng)，了解山西以至華北歷史，這是個(gè)很好的切入點(diǎn)。更值得探討的是，大槐樹移民傳說和廣東的南雄珠璣巷移民傳說、客家的石壁村移民傳說等等傳說，所反映的地方歷史變遷的過程。這個(gè)問題牽扯到歷史時(shí)期區(qū)域開發(fā)的問題、宗族的問題、信仰的問題、士紳的問題、族群的問題，特別是軍事制度的問題。惟有如此，才能真正或者比較準(zhǔn)確地理解這類傳說的產(chǎn)生和流布。這一步步深入的過程，也正體現(xiàn)了作者關(guān)于區(qū)域社會史或者歷史人類學(xué)的方法論意義的思考和闡述。
《山海故人 : 明清浙江的海疆歷史與海島社會》豆瓣7.6分
在中國東南近海海域，特別是浙江、福建沿海，群島和列島星羅棋布，孤嶼島礁離散不一，半島與港灣形態(tài)各異，整體上聯(lián)綴成一串與大陸若即若離、蜿蜒漫長的鏈狀的島嶼，這既是東南沿海人群長期從事海上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、并通過不斷遷移和互相接觸形成的文化區(qū)域，也是歷史上連接中國內(nèi)地與東亞海域的重要貿(mào)易紐帶。從宋元到明清，王朝海疆經(jīng)略的轉(zhuǎn)變對東南中國海域社會產(chǎn)生了深刻的影響。本書以島述史，嘗試串起東南沿海社會的歷史之鏈。
《市場如何形成 : 從清代食鹽走私的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)》豆瓣7.7分
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)，所有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，尤其是活生生的人物和事件，都被抽象化，成為無具像事實(shí)甚至數(shù)字，從而留下了大量需要在歷史場景中得到落實(shí)和豐富的課題。歷史學(xué)處理的則是鮮活的人和事。本書試圖通過鮮活的人和事，對話古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，深入討論市場從抽象的邏輯上的形成到具體的運(yùn)作之間，還需要人們哪些具體的行為與活動(dòng)。
《帝國縮影 : 明清時(shí)期的里社壇與鄉(xiāng)厲壇》豆瓣8.1分
此個(gè)案展示出禮化為俗的過程，為理解中國歷史上的禮俗互動(dòng)問題提供了線索。厲祭在我國源遠(yuǎn)流長，早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn),但當(dāng)時(shí)主要流行于社會上層。此后，歷代王朝大多沿襲了這一傳統(tǒng)。不過，直到明代才開始按照"里"為單位設(shè)置厲壇，從而將厲祭推行到了鄉(xiāng)村，開啟了厲祭"庶民化"的趨勢。 同時(shí)，明王朝設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)厲壇祭祀制度也包含了社會秩序建構(gòu)的面向，亦即與里社壇祭祀制度配合。至清代，"分壇"的出現(xiàn)使得厲祭在鄉(xiāng)村中更為普遍，其意義也隨之產(chǎn)生了變化。今天所看到的閩西四保鄉(xiāng)村中的"無祀"習(xí)俗，正是由此而來。
《女性與親情文化 : 基于湘東南“討鼓旗”的研究》豆瓣7.1分
本書基于作者及其親族長輩的親身經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，結(jié)合地方文獻(xiàn)，探討了較廣泛地存在于湘東南一帶的“討鼓旗”習(xí)俗，分析其形成的歷史人類學(xué)邏輯。并延伸探討湘東南一帶迥異于北方民歌《小白菜》流傳地域（黃河中下游平原）的女性對于不同類型子女（丈夫與前妻所生子女、本人與前夫所生子女）的親情差異。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史人類學(xué)與歷史文化地理理念，提出“親情的地域類型”學(xué)術(shù)概念。這一概念可望在其他地域的同類研究中加以推廣。
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