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這里是由中華讀書報編輯部評選的年度十佳圖書（按書名音序排列）。選書的范圍：2021年12月至2022年11月，在內(nèi)地首次公開出版發(fā)行的圖書。評選著重考量如下因素：人文性，思想性，獨創(chuàng)性，品質(zhì)，趣味。學界和讀者口碑亦曾參考。點評文字均出自中華讀書報編輯部。
1.《創(chuàng)造現(xiàn)代世界：英國啟蒙運動鉤沉》，[英]羅伊·波特著，李源、張恒杰、李上譯，劉北成校，商務印書館2022年2月第一版，228.00元
長久以來，啟蒙運動一詞一直與法國、德國甚或蘇格蘭聯(lián)系在一起，然而，自詡為“18世紀人”的英國著名歷史學家羅伊·波特的這部沃爾夫森歷史獎獲獎作品卻告訴我們：作為整體的英國啟蒙運動是存在的；不列顛，才是“現(xiàn)代性”的誕生地。通過考察17—19世紀初的英國人如何理解人性、理性、自然、心靈、性別、幸福、財富、進步等問題，本書對英國啟蒙運動進行了一場全面的巡禮，展現(xiàn)了英國思想界如何引領社會進步，并最終創(chuàng)造出一個全新的世界。譬如，培根、牛頓等英國自然科學巨人使人們相信，自然最終可被徹底了解，而科學是戰(zhàn)勝黑暗的明燈；休謨、亞當·斯密為商業(yè)社會的發(fā)展作出辯解，破除了中世紀舊式道德的約束；約翰·洛克認為嬰兒是一張“白紙”，他成為什么樣的人將取決于他受到的教育，由此，長久以來的粗暴甚至殘忍的教育方式得到徹底扭轉(zhuǎn)；瑪麗·沃斯通克拉夫特和巴鮑德則為女權(quán)辯護，發(fā)出了“心靈是否有性別之分”的吶喊；英國蓬勃發(fā)展的報業(yè)催生了“有教養(yǎng)的人文共同體”，知識分子群體得以產(chǎn)生；等等。本書旁征博引、觀點鮮明、文筆雋永，極具說服力和感染力，并予讀者以愉悅的閱讀感受。
2.《椿樹峁》，謝侯之著，中華書局2022年8月第一版，46.00元
椿樹峁，是位于陜西延安黃土高原上的一個小村落。上世紀60年代末，九位北京知青到此插隊，度過了一段難忘歲月。本書作者謝侯之就是其中之一。那時的他們正值青春，從大城市來到遙遠山村，無論與當?shù)厝说南嗵庍�是物質(zhì)生活上的匱乏，乃至思想層面的苦悶，都需要面對、適應。那些艱苦農(nóng)事中的樂趣、與村民由遠及近的交流、寒冷饑餓時刻收獲的溫飽、給鄉(xiāng)村孩子上課的欣慰、特殊年代里當?shù)氐拿袼缀汀懊朗场�，帶給作者深刻體驗與身心蛻變�？紤]到作者為“理工男”，作品文學層面的杰出表現(xiàn)令人驚異，有著對細節(jié)的敏銳捕捉，對人物言行的細膩刻畫，以及個人情緒的克制流露，特別是陜北方言的運用，予人以深刻印象。在“后記”中，謝侯之寫道：“去寫這些插隊散文，不寫小說，不編造，只將記憶做出來文字，為回首真實去看那段過去�！卑雮�多世紀過去了，昔日的小村落不復存在，如今只有雜草叢生的荒廢村屋，而那些曾經(jīng)生活在此的村民，他們的群像，日常的柴米油鹽、喜怒哀樂，連同被歷史洪流裹挾“闖入”的知青們的迷惘、理想、希望，經(jīng)作者書寫下來，以一本書的方式為讀者所知，并將長久地留存下去。
3.《馬克洛爾的奇遇與厄運》，［哥倫比亞］阿爾瓦羅·穆蒂斯著，軒樂譯，中信出版集團2022年9月第一版，148.00元
在向往成功、聚焦強者的世俗意義上，這部作品其實有些“不合時宜”——將近七百頁篇幅里，浪跡世界的主人公一次次朝向他的目標開啟冒險之旅，又不斷地遭遇來自海洋或陸地、具體或虛無的阻礙，以失敗為起點，他又踏上了新征程。可是，這位由哥倫比亞詩人、小說家、評論家阿爾瓦羅·穆蒂斯以“小說群”（七篇小說）的方式創(chuàng)造出的“瞭望員馬克洛爾”又是如此有魅力，他不甘于平淡、寧愿漂泊的勇氣，隨遇而安的適應能力，遭逢的幸運與兇險，體會的溫暖和離散，耳聞目睹的世間萬象，等等，都是那么迷人。這部作品收獲了2001年塞萬提斯獎（西班牙語世界文學最高獎），也征服了他那個寫出了《百年孤獨》、眼界極高、言語“刻薄”的老友馬爾克斯。
穆蒂斯本人的成長經(jīng)歷、人生閱歷可謂精彩——出身于外交官家庭的他在歐洲、美洲大陸度過童年，進入社會后做過記者、企業(yè)公關、配音演員等多種職業(yè)，寫詩寫小說寫評論，當然，他最重要的作品就是這一部。而主人公馬克洛爾，這位常年縱橫在山林、河流、大海、港口上的“英雄”，有著比穆蒂斯還豐富和傳奇的一生。他聽從內(nèi)心召喚，對命運的挑戰(zhàn)欣然處之的情緒、態(tài)度、哲學，某種意義上也有穆蒂斯的影子，讓世上的平凡人產(chǎn)生共鳴�！榜R克洛爾并不是一個人，這顯而易見。我們都是馬克洛爾�！瘪R爾克斯在穆蒂斯七十歲生日上的這句話就是這種共鳴的凝聚。
4.《漫長的余生：一個北魏宮女和她的時代》，羅新著，北京日報出版社2022年7月第一版，65.00元
羅新作品以宮女王鐘兒（出家后名慈慶）的墓志串起了一段北魏的政治史。王鐘兒于獻文帝皇興二年（468年）入宮，孝明帝正光五年（524年）以八十六歲高齡去世。她曾先后以宮女和比丘尼的身份成為撫育兩代皇帝的關鍵人物，目睹和親歷了北魏宮廷中一波接一波的權(quán)謀斗爭。書中特別著力描述的是文明馮太后、孝文帝大小馮皇后、宣武帝高皇后、宣武帝靈皇后（胡太后）等一系列女性，在皇位繼承制度中“子貴母死”原則的陰影下廝殺，殘暴暗黑，驚心動魄。通過講述這段故事，作者對北魏歷史上獻文帝遷都、太子元恂廢死、宣武帝時期的恩倖政治等重要事件和現(xiàn)象作了新的探究；作者還廣泛征引出土墓志，向我們展現(xiàn)了北魏奚官制度以及宮女的生活面貌；王鐘兒出家的經(jīng)歷也成為作者觀察北朝佛教的切入點，他說：“新宗教至少在一個時期內(nèi)會提供對抗已有建制的思想資源和組織力量，女性對此是敏感的，也是積極采取行動的。”王鐘兒正史無載，她的墓志又太過簡略，這是作者寫作時的遺憾，也是我們作為讀者的遺憾，但無論如何，以一個小人物和女性的視角來窺探北朝政治，本書有令我們耳目一新之感。
5.《樸：童慶炳口述自傳》，童慶炳口述，羅容海整理，廣西師范大學出版社2022年1月第一版，69.00元
本書為著名文藝理論家童慶炳先生（1936—2015）的口述自傳。童先生從貧苦的童年講起，回顧自己求學、從教、治學的人生經(jīng)歷，追憶赴越南（1963—1965）和阿爾巴尼亞（1967—1970）講學的經(jīng)歷和見聞，總結(jié)學問上的成長和成就，回望親歷的時代風云，坦露曾經(jīng)的困惑、疑沮、快樂與不快樂，還深情回憶了自己的家人（祖母、母親、妻子等）和師友（李長之、黃藥眠、啟功、郭預衡、劉盼遂、鐘敬文、汪曾祺、季羨林、王蒙等）……既呈現(xiàn)了個體的生命史、心靈史，也客觀展現(xiàn)了大時代的風雨霜雪，諸多細節(jié)和感悟，耐人品味，并具有存史的意義�！拔业囊簧性S多機會和理由不再往前走，徘徊在人生的沙漠中，餓死，渴死，累死……但我沒有死……滿懷希望，不懈努力，永遠向前，前面就是人生的綠樹紅花。”從一個幾度差點輟學的農(nóng)家少年成長為成就斐然的名學者，傳主的奮斗精神躍然紙上；在造就人、有時也摧毀人的時代大潮中“全身而退”，傳主的多次“歷險”令人感慨。童先生生前未能對文本進行修改、審定，對他自己和讀者無疑都是一種遺憾；但整理者已盡了最大努力來完成一個“銜華佩實、文質(zhì)相兼”的作品，基本完整呈現(xiàn)了童先生內(nèi)容豐富的一生，亦可謂不負所托。
6.《秦嶺記》，賈平凹著，人民文學出版社2022年5月第一版，58.00元
《秦嶺記》主體內(nèi)容為近六十個故事，以近乎古人筆記的筆法，寫秦嶺的天文地理、村落峪垴、鳥獸蟲魚、花草樹木、人生底細。對應著秦嶺的混沌磅礴浩瀚無邊，賈平凹破除文體疆界，自覺承續(xù)中國古典文本傳統(tǒng)，又在意趣筆法上自成一格。他以秦嶺間一棵樹的姿態(tài)謙卑地、也自如地記錄萬物消息，以秦嶺間一塊石的堅定，執(zhí)著地、無聲地化入山坡，傾聽河流里流淌著的生命低語，以及溝坎褶皺里生動著的物事、人事和史事。從倒流河沿岸的夜鎮(zhèn)寫到啟山上的倉頡書院，有人文歷史、民間傳說、人間百態(tài)、鬼神志怪等等，每一株草木，每一場人生，每一個傳奇，都是秦嶺不可或缺的部分。作家在寫作中表達和抒發(fā)著自己對于生命世間的體悟見識，勾勒、烘托出秦嶺的起伏深邃、馥郁芬芳和龐然博大，構(gòu)成一個雄渾開闊的秦嶺世界。借用繪畫的專業(yè)術(shù)語，《秦嶺記》屬于“散點透視”，但是每一個人的出場都自帶光芒；文章的脈絡或顯或隱，時斷時續(xù)，看似散亂，實則有序。這是作家的厚積薄發(fā)，是寫作中的自由馳騁和自在從容。
7.《桑塔格傳：人生與作品》，［美］本杰明·莫澤著，姚君偉譯，譯林出版社2022年10月第一版，158.00元
《桑塔格傳：人生與作品》是關于這位美國作家和思想家的第一部授權(quán)傳記，也是第一本在不公開的私人檔案基礎上寫成的桑傳。年輕的作者本杰明·莫澤受命，歷時七年，用厚逾800頁的篇幅，詳細記錄了病弱的猶太內(nèi)向少女蘇·羅森布拉特如何以世所罕見的自我實現(xiàn)能力，成長為享譽世界的知識分子、一代文化偶像和“美國最后一位文學巨星”蘇珊·桑塔格的非凡歷程，不僅寫出她公開示人的一面：小說家、散文家、劇作家、電影及舞臺導演、激進思想家和政治行動分子，也為她私下的生活造像：受挫的童年、短暫的婚姻、無數(shù)的情人、單身母親。這同一個人生的兩幅畫像有著同樣的復雜，同樣充滿糾結(jié)，同樣沖突不斷。莫澤認定桑塔格最大的問題，在于她多次自陳的“頭腦與肉體分離”。這使她終其一生都難以脫離身為多種矛盾綜合體的苦惱。她忽視肉體的存在，逃避痛苦的現(xiàn)實，將追求轉(zhuǎn)向精神層面，不畏難，不認輸，眼界高遠。更為重要的是，靈肉分離讓她一輩子都無法坦然面對自己的愛情生活。桑塔格閱人無數(shù)，莫澤只揀選必要的關系加以描述和分析。但他并未辜負傳記家的職責。他充滿同情心的文字尤其令人印象深刻。本書也是姚君偉教授獨立譯出的第十本桑塔格作品或傳記。他們都出色地完成了自己的使命。
8.《鐵袈裟：藝術(shù)史中的毀滅與重生》，鄭巖著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年1月第一版，98.00元
藝術(shù)史學者鄭巖在多年考古與藝術(shù)史研究過程中，始終秉持著由局部到整體、從碎片到全貌的問題意識，每每在一處殘址、一件古物乃至一些零散處找到切入點，進而依據(jù)歷史、考古、藝術(shù)等領域的知識，結(jié)合文獻搜集、實地查考，逐步深入。本書從山東泰山附近靈巖寺旁的“鐵袈裟”寫起。在古木、斷崖旁歷經(jīng)風吹日曬與人們觀看、解讀的鑄鐵巨塑，到底蘊含著怎樣的藝術(shù)、宗教、文化深意？其完整形態(tài)應該什么樣？這真是鐵“袈裟”嗎？這樣的開頭不免令人聯(lián)想到鄭巖多年前那部口碑上佳的《庵上坊》（合著），從一座佇立曠野中的古代牌坊牽引出一系列建筑、歷史、社會、民俗話題，凸顯其在被接受過程中意義的變化，但《鐵袈裟》在此基礎上還探討了“對藝術(shù)品的毀滅、想象、聚合、再造”（鄭巖語）。書中“正編”圍繞“鐵袈裟”展開，從“鐵袈裟”、金剛力士造像、唐代滅佛運動擴展至更多領域，“外編”則將審視的目光蔓延到阿房宮圖、六舟的錦灰堆直到當代藝術(shù)家徐冰的作品。這樣的眼界和努力，意在“試圖重新關注碎片特定的形態(tài)”，因為“它瓦解了藝術(shù)品的完整性和視覺邊界，可以引導出一些不為我們所注意的新問題”，鄭巖寫道。
9.《中國金銀器》（五卷），揚之水著，生活書店出版有限公司2022年8月第一版，890.00元
中國傳統(tǒng)觀念認同“金石”（鐘鼎碑碣）在傳承文化信息、傳播精神內(nèi)涵上的重要性，而“金銀”因為易于交換、變賣、銷熔，其物質(zhì)屬性與世俗意義更為突出，或許因此，學界對中國古代金銀器的研究一直很有限，而學者揚之水積二十年心力完成的這部《中國金銀器》，堪稱兼具總結(jié)與開創(chuàng)意義的中國古代金銀器通史。為了寫作這部書，揚之水多年來多方搜集相關文獻、實地考察考古遺跡、參觀大量博物館，在此基礎上對所積累的圖文資料進行系統(tǒng)整理爬梳，最終完成的這部巨著，某種意義上是作者在古代名物研究領域積淀與思考的體現(xiàn)�；驶饰寰�，近兩千頁的體量中，這部書收入從先秦兩漢魏晉南北朝、隋唐五代遼、兩宋金元，到明代、清代有代表性的金銀器（包括金銀器皿及金銀首飾），詳細介紹了相關金銀器的名稱、年代、地域、用途、工藝（造型紋飾）、制作等方面的信息，對金銀器所處歷史文化背景、相關詩文也有所涉及。除了文字內(nèi)容外，《中國金銀器》還附有4000余幅插圖，這些圖片精美、準確，與文本內(nèi)容形成很好呼應。
10.《中國印刷史新論》，艾俊川著，中華書局2022年1月第一版，66.00元
近代以來，中國印刷史研究備受重視，成果蔚為大觀。但在此一領域，若干所謂“定論”常遭質(zhì)疑，聚訟紛紜的問題所在多有。近年來艾俊川先生的印刷史研究廣受好評，被贊為“能夠深思熟辨，提出富有創(chuàng)見的觀點”。在方法上，艾俊川先生力矯既往研究過分依賴文獻記載導致誤讀誤釋之弊，強調(diào)對實物材料的關注，尤其重視對留存于世的古代印刷品的考察，通過版面上的各種墨痕印跡來推斷其采用的印刷工具、材質(zhì)和工藝，從而盡力接近歷史真實。本書收文三十余篇，分為“印刷源流篇”“活字印刷篇”“版印文化篇”三個部分，尤以對雕版印刷的起源、活字印刷的工藝兩大問題的研究特別引人注目，如指出支撐雕版印刷起源于初唐說的兩大證據(jù)——法藏用“世間印法”喻說佛法、武則天賜王慶之“印紙”——均不足為據(jù)；再如揭示“銅版”并非等同于“銅材制成的印版”，而常常義同“監(jiān)本”，僅是一個標榜“定本”的修飾性詞語，都是令人信服的重要論述。此外，歷史上傳統(tǒng)活字印刷為何未能取代雕版？當西方石印和鉛印技術(shù)于19世紀中葉傳入，中國傳統(tǒng)印刷術(shù)為何毫無招架之力？在諸多問題上，本書都有精彩論述，值得重視。
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