《禮記》鄭注版本以南宋撫州本爲(wèi)zui善，有《古逸叢書(shū)三編》影印本。越刊八行本之經(jīng)注文本可與此媲美，而遠(yuǎn)勝於余仁仲本、岳本以下諸本�！抖Y記正義》版本以南宋刊單疏本zui屬珍貴，收錄於《四部叢刊三編》，而僅存八卷。越刊八行本之版本價(jià)值僅次於單疏，且具備全書(shū)七十卷。可見(jiàn)如今學(xué)者欲研習(xí)《禮記》鄭注，閱讀《禮記正義》，當(dāng)以越刊八行本爲(wèi)zui善本。潘明訓(xùn)舊藏越刊八行本，上世紀(jì)二十年代有影印本及影刻本，影刻本至九十年代又有重印，但如今已不易購(gòu)。日本足利學(xué)校數(shù)百年來(lái)一直典藏一部越刊八行本，雖缺八卷，印製時(shí)間頗早，較之潘明訓(xùn)舊藏本，補(bǔ)版甚少，價(jià)值更高。本書(shū)對(duì)照影印潘氏本與足利本，極便校對(duì)。通過(guò)比對(duì)，讀者可以直接觀察、理解宋版經(jīng)過(guò)補(bǔ)修，增加挖改、換版，文本逐漸失真的過(guò)程。毋庸?fàn)幾h，本書(shū)就是《禮記》鄭注、《禮記正義》的zui佳版本，可以作為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)會(huì)爲(wèi)讀者理解版本提供一個(gè)歷史的視角，有很高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。
乾隆年間，學(xué)者之間流傳一種惠棟校宋本《禮記註疏》，同時(shí)從日本傳來(lái)《七經(jīng)孟子考文》，都記錄了越刊八行本《禮記正義》的異文情況。阮元《�？庇洝返膬�(yōu)勢(shì)，主要依賴這兩種校記，而阮元他們無(wú)緣得見(jiàn)越刊八行本原書(shū)，所以未能妥善解釋兩種校記偶有不符的情況。今經(jīng)考論，基本認(rèn)定潘明訓(xùn)舊藏本就是當(dāng)年惠棟所見(jiàn)，至於足利學(xué)校藏本即《七經(jīng)孟子考文》所據(jù)，自不待辨論。本書(shū)對(duì)照影印潘氏本與足利本，等於將惠棟校本與《七經(jīng)孟子考文》的底本直接拿出來(lái)供讀者檢查。利用本書(shū)，我們可以輕鬆解決阮元當(dāng)年的疑惑，還能推論南宋前期原版原貌，不能不令人振奮。
|
