蒙以養(yǎng)正，圣功也。（《周易·蒙卦第四》）
從柏拉圖的《巴門尼德》、《王制》到盧梭的《愛(ài)彌兒》再到尼采的未來(lái)教育設(shè)想，可以看到，西方古今哲人各有一套以思考永恒問(wèn)題為核心的教育思想理論。
本書(shū)通過(guò)細(xì)致閱讀柏拉圖、盧梭、尼采的經(jīng)典文本，深入西方思想關(guān)于哲學(xué)和正義、教育與啟蒙、個(gè)人幸福與共同福祉等問(wèn)題的重要爭(zhēng)論與回響，剖析古典教育的實(shí)質(zhì)及其在現(xiàn)代性中遭遇的根本挑戰(zhàn)，旨在為當(dāng)今社會(huì)形塑年輕靈魂的高貴品質(zhì)提供鏡鑒。
本書(shū)分為三部分，部分從柏拉圖的對(duì)話《巴門尼德》入手，回顧了代表西方哲人典型形象的蘇格拉底在青年時(shí)代的一次教育經(jīng)歷，展現(xiàn)青年蘇格拉底的“困蒙”與“發(fā)蒙”，讓我們體悟蘇格拉底何以成為哲人蘇格拉底。第二部分集中探討盧梭的公民教育，盧梭看重以自然教育啟蒙大眾，對(duì)比研究盧梭的《愛(ài)彌兒》和柏拉圖的《王制》，作者勾勒出兩位哲人對(duì)待教育的不同態(tài)度，以及取得的實(shí)際效果。盧梭倡導(dǎo)的自然教育培養(yǎng)出的公民，與柏拉圖崇尚的靈魂教育培養(yǎng)出的哲人，在智性上存在極大差異。第三部分探析尼采的教育觀，尼采既在政治生活方面對(duì)法國(guó)大革命后的人類處境感到不滿，又在哲學(xué)上試圖顛覆傳統(tǒng)，對(duì)蘇格拉底、柏拉圖發(fā)起挑戰(zhàn)。這一部分通過(guò)詳解尼采有關(guān)教育的論著，闡釋了尼采的未來(lái)教育觀。
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