自人類社會存在以來，戰(zhàn)爭的陰影便從未消散，永久和平從來不曾降臨這個俗世世界。鑒于戰(zhàn)爭這種“無法”狀態(tài)的毀滅性，發(fā)現(xiàn)某種意義標準，將戰(zhàn)爭司法化，對其進行一定規(guī)制，控制其破壞力，便成為文明社會存續(xù)的必然要求。這一帶有悖論性的要求古來有之，東西皆然。在東方世界，戰(zhàn)爭論述似乎未能發(fā)展成體系化的戰(zhàn)爭法權(quán)學(xué)說，而兩希傳統(tǒng)中的戰(zhàn)爭論述各自發(fā)軔，在歷史長流中相互滲透、互學(xué)互鑒，*終匯集為戰(zhàn)爭法權(quán)理論的洪流，并在格勞修斯的時代達致巔峰。在這一傳統(tǒng)之流中，中世紀意大利作家萊尼亞諾的喬瓦尼的《論戰(zhàn)爭法》一書處于一個相當關(guān)鍵的身位。據(jù)說，這部1360年出版的著作乃是歷史上首部系統(tǒng)闡發(fā)戰(zhàn)爭法權(quán)的專著，其上承希臘羅馬經(jīng)典與猶太一基督教教義中的戰(zhàn)爭論述，尤其是奧古斯丁、托馬斯·阿奎那的撰述，將它們?nèi)跁炌ú⑾到y(tǒng)化，可謂集前代之大成；下啟近世之戰(zhàn)爭法學(xué)說，奠立后世戰(zhàn)爭法寫作的基本范式，*終由格勞修斯將這種寫作范式發(fā)揮到極致。
該書開篇就把戰(zhàn)爭分為天國的精神性戰(zhàn)爭、靈魂的精神性戰(zhàn)爭、普遍的肉體性戰(zhàn)爭以及特殊的肉體性戰(zhàn)爭等七種類型, 觀點奇瑰、發(fā)前人所未發(fā)。之后, 全書以上百個分論題鋪陳論證各種類型的戰(zhàn)爭的起源、規(guī)則等問題, 每個論題的論證都采用三段論格式, 不僅邏輯嚴密, 而且引經(jīng)據(jù)典, 對古代異教、希伯來圣經(jīng)、基督教教父以及羅馬法等偉大經(jīng)典的使用游刃有余, 修辭亦極其華麗, 堪稱戰(zhàn)爭法撰述史上的一部奇書。
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