自人類社會(huì)存在以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影便從未消散，永久和平從來(lái)不曾降臨這個(gè)俗世世界。鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)這種“無(wú)法”狀態(tài)的毀滅性，發(fā)現(xiàn)某種意義標(biāo)準(zhǔn)，將戰(zhàn)爭(zhēng)司法化，對(duì)其進(jìn)行一定規(guī)制，控制其破壞力，便成為文明社會(huì)存續(xù)的必然要求。這一帶有悖論性的要求古來(lái)有之，東西皆然。在東方世界，戰(zhàn)爭(zhēng)論述似乎未能發(fā)展成體系化的戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)學(xué)說(shuō)，而兩希傳統(tǒng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)論述各自發(fā)軔，在歷史長(zhǎng)流中相互滲透、互學(xué)互鑒，*終匯集為戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)理論的洪流，并在格勞修斯的時(shí)代達(dá)致巔峰。在這一傳統(tǒng)之流中，中世紀(jì)意大利作家萊尼亞諾的喬瓦尼的《論戰(zhàn)爭(zhēng)法》一書(shū)處于一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的身位。據(jù)說(shuō)，這部1360年出版的著作乃是歷史上首部系統(tǒng)闡發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)的專著，其上承希臘羅馬經(jīng)典與猶太一基督教教義中的戰(zhàn)爭(zhēng)論述，尤其是奧古斯丁、托馬斯·阿奎那的撰述，將它們?nèi)跁?huì)貫通并系統(tǒng)化，可謂集前代之大成；下啟近世之戰(zhàn)爭(zhēng)法學(xué)說(shuō)，奠立后世戰(zhàn)爭(zhēng)法寫(xiě)作的基本范式，*終由格勞修斯將這種寫(xiě)作范式發(fā)揮到極致。
該書(shū)開(kāi)篇就把戰(zhàn)爭(zhēng)分為天國(guó)的精神性戰(zhàn)爭(zhēng)、靈魂的精神性戰(zhàn)爭(zhēng)、普遍的肉體性戰(zhàn)爭(zhēng)以及特殊的肉體性戰(zhàn)爭(zhēng)等七種類型, 觀點(diǎn)奇瑰、發(fā)前人所未發(fā)。之后, 全書(shū)以上百個(gè)分論題鋪陳論證各種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)的起源、規(guī)則等問(wèn)題, 每個(gè)論題的論證都采用三段論格式, 不僅邏輯嚴(yán)密, 而且引經(jīng)據(jù)典, 對(duì)古代異教、希伯來(lái)圣經(jīng)、基督教教父以及羅馬法等偉大經(jīng)典的使用游刃有余, 修辭亦極其華麗, 堪稱戰(zhàn)爭(zhēng)法撰述史上的一部奇書(shū)。
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