擺在我們面前的這本書是國內(nèi)**部有關(guān)美國學(xué)的專著，也是我的學(xué)生張濤博士的第二本專著。
我在其**本專著《美國戰(zhàn)后“和諧”思潮研究》(人民出版社，2002年)“序言”中談到，張濤原是學(xué)外語出身，沒有受過專門的歷史學(xué)的訓(xùn)練。他在1997年報(bào)考我的博士生的時(shí)候，我曾調(diào)閱過他寫的論文和文章。我記得他送來的**篇文章就是關(guān)于美國學(xué)的，覺得他對美國學(xué)還有些基礎(chǔ)，且文筆也頗為典雅，便收了他做學(xué)生。他后來的博士論文選題雖然是研究史學(xué)流派的，但沒有越出美國學(xué)的范疇，因?yàn)椤昂椭C”史學(xué)討論的主題之一即美國的核心價(jià)值觀，以及這些價(jià)值觀在塑造美利堅(jiān)民族及其性格過程中的作用問題。所以，他在寫作其博士論文《美國戰(zhàn)后“和諧”思潮研究》中并沒有放棄或停止對美國學(xué)的關(guān)注。這為其在博士畢業(yè)之后迅速展開對美國學(xué)運(yùn)動的研究準(zhǔn)備了條件。
我雖然是研究美國史的，且美國學(xué)也不是我的專長，但我對美國學(xué)一直保持著濃厚的興趣。1988—1989年我在美國馬里蘭大學(xué)作訪問研究時(shí)，曾有幸結(jié)識了一位在該校念美國學(xué)的中國臺灣學(xué)生，得到一份有關(guān)美國學(xué)的教學(xué)大綱和詳細(xì)參考書目，并與之多次討論過有關(guān)美國學(xué)的問題，使我在做我的專門研究的同時(shí)，可以比較方便地搜集一些關(guān)于美國學(xué)的資料和信息。這一經(jīng)歷使我了解到，美國學(xué)和我們的美國研究其實(shí)是頗為不同的，即使在美國，它也還是一個(gè)新興學(xué)科，其研究對象和內(nèi)容尚未完全定型，研究的主題也在隨著時(shí)間的推移不斷變化。這為美國學(xué)研究者提供了廣闊的空間和探索的余地。正因?yàn)槿绱�，我一直鼓勵張濤在撰寫博士論文的同時(shí)，不要忘掉美國學(xué)研究，并一有機(jī)會就和他討論相關(guān)的問題。令我感動的是，他在北大畢業(yè)返回重慶母校工作后，能夠繼續(xù)堅(jiān)持他的美國學(xué)研究，并在僅僅三年的時(shí)間內(nèi)就拿出了這樣一部厚重而扎實(shí)的專著。
如上所述，即使在美國，美國學(xué)也還是一個(gè)新興的、不甚成熟的學(xué)科，這為張濤博士的研究帶來了很大的挑戰(zhàn)，也帶來了從未有過的機(jī)遇。張濤面臨的任務(wù)是，他必須搜集和接觸有關(guān)美國學(xué)的大量原始材料和信息，并努力對這些資料和信息進(jìn)行梳理，從中找出美國學(xué)運(yùn)動興起和發(fā)展的基本線索，以便為本書的寫作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但他并沒有滿足于這種基礎(chǔ)性研究，而是將更大的熱情和精力投注于對美國學(xué)基本范疇和理論的研究。為此，他在本書第二章中對美國學(xué)的核心主題——美國人的社會文化意識——的三大主要表現(xiàn)形式，即國民性格、區(qū)域意識和群體意識進(jìn)行了深入的探討。正是這種探討為我們揭示了美國學(xué)的核心與本質(zhì)，并劃分了它與有關(guān)美國的歷史學(xué)、文學(xué)或歷史文化學(xué)的界線，對于我國的美國學(xué)研究具有很大的參照意義。本書后面幾章，雖然重點(diǎn)在于分別探討和研究美國學(xué)運(yùn)動發(fā)展的三個(gè)階段，也就是探討和研究美國學(xué)研究主題的三次轉(zhuǎn)換，但始終沒有偏離第二章所揭示的美國學(xué)的核心論題。
本書在大量采用原始材料的基礎(chǔ)上，圍繞美國學(xué)的三大基本研究范疇，詳細(xì)探討了美國學(xué)與美國研究的聯(lián)系與區(qū)別，探討了美國學(xué)運(yùn)動興起的學(xué)術(shù)背景和社會背景，探討了美國學(xué)研究主題迄今為止的三次轉(zhuǎn)換及其內(nèi)容，在史論結(jié)合的基礎(chǔ)上為我們清晰地描述了美國學(xué)運(yùn)動興起和發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不愧為我國美國學(xué)的一部力作。我相信，廣大讀者定會和我一樣從中獲益。
我期盼著張濤博士在美國學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)耕耘，有更精深和專業(yè)的作品問世。
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