武訓(xùn)是清末山東堂邑縣人,他的特殊事跡是“行乞辦學(xué)”。新中國成立前的電影劇本《武訓(xùn)傳》對他所做的事賦予了濃厚的感情色彩，稱他為“千古義丐”，反映了當(dāng)時中國思想文化的時代特征。
新中國成立初期重新拍攝電影《武訓(xùn)傳》時，編導(dǎo)們對舊劇本進(jìn)行了“把武訓(xùn)革命行動明朗化”的修改，但在這個“天翻地覆慨而慷”的時代，這些修改反而使得影片在“關(guān)涉到中國革命基本問題”方面，與當(dāng)時正在大力確立和鞏固的國家意識形態(tài)呈現(xiàn)出諸多相違之處。1950年10月影片公映后“好評如潮”，社會旋即掀起了“武訓(xùn)熱”，引發(fā)了毛澤東的特別關(guān)注。在毛澤東看來，這些對武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》評價的主流，是用似是而非的“馬列主義名詞”表達(dá)出改良主義的思想認(rèn)識，由此決定借討論和批評《武訓(xùn)傳》，在新中國進(jìn)行新國家意識形態(tài)教育。*初是要求在一定范圍內(nèi)討論和批判武訓(xùn)的“不足為訓(xùn)”，然而，許多人對此認(rèn)識上“跟不上”。1951 年5月初，毛澤東決定親自指揮這場“意識形態(tài)領(lǐng)域的大斗爭”。與此同時，毛澤東再三強調(diào)：“重要的不是武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》”“主要是提高思想認(rèn)識”“對事不對人”。但是，這場批判運動在貫徹執(zhí)行毛澤東真正意圖過程中卻發(fā)生了一些“簡單”“片面”“壓服”等現(xiàn)象。
批判電影《武訓(xùn)傳》事件是新中國為確立新的國家意識形態(tài)而進(jìn)行的 場大規(guī)模思想文化批判運動，在當(dāng)代中國歷史上產(chǎn)生了深刻影響。同時，該事件的發(fā)生、發(fā)展及結(jié)果似乎又是偶然和隨機的，并非簡單的“冤假錯案”。發(fā)軔之作又具有“奇特性”，本身就說明批判《武訓(xùn)傳》事件具有非同尋常的原因與背景。一旦我們“破譯”出這一“奇特表象”下完整的邏輯程序，我們可以得到極為生動、豐厚的思想認(rèn)識和歷史教益。
《〈武訓(xùn)傳〉》批判事件研究：從歷史語境的角度把批判電影《武訓(xùn)傳》事件的研究重點，放到對事件特定的“歷史語境”和它的“實際構(gòu)成”上來，即重點關(guān)注該事件發(fā)生特殊時代——“立而不確”的“新民主主義秩序”，以及當(dāng)時政治領(lǐng)導(dǎo)人的特定的思想認(rèn)識和深刻的政治思考，通過“移情”到“彼時彼地”，用“同情的理解”去展示其“合情合理”的一面，以期對這個重大、“奇特”事件進(jìn)行新的、具有邏輯自洽性的解讀，是一部集思想性和歷史性于一身的好書。
靠乞討攢錢辦義學(xué)的武訓(xùn)被譽為“千古一人”。
電影《武訓(xùn)傳》中的觀點卻與新中國意識形態(tài)不合。
批判電影《武訓(xùn)傳》體現(xiàn)出中國社會及其意識形態(tài)的變遷。
批判《武訓(xùn)傳》時，毛澤東一再強調(diào)：“重要的不是武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》”，“主要是提高思想認(rèn)識”，“對事不對人”。
但這場批判運動還是發(fā)生了一些“簡單”“片面”“壓服”的現(xiàn)象。
破譯這一奇特表象下的邏輯關(guān)聯(lián)可以獲得豐厚的歷史教益。
武訓(xùn)是清末山東堂邑縣人,他的特殊事跡是“行乞辦學(xué)”。1950年10月以武訓(xùn)生平事跡為內(nèi)容的電影《武訓(xùn)傳》上映引起“好評如潮”，同時也有對影片的批評意見。毛澤東敏銳地注意到這場爭論對于新中國意識形態(tài)建設(shè)的重要意義，決定借對《武訓(xùn)傳》的討論批判，進(jìn)行新國家意識形態(tài)教育。毛澤東強調(diào)：“重要的不是武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》”，“主要是提高思想認(rèn)識”，“對事不對人”。但這場批判運動還是發(fā)生了一些“簡單”“片面”“壓服”的現(xiàn)象�！丁次溆�(xùn)傳〉》批判事件研究：從歷史語境的角度把對《武訓(xùn)傳》批判事件的研究重點，放到對特定的“歷史語境”和它的“實際構(gòu)成”上，重點關(guān)注該事件發(fā)生特殊時代——“立而不確”的“新民主主義秩序”，以及當(dāng)時政治領(lǐng)導(dǎo)人特定的思想認(rèn)識和深刻的政治思考，通過“移情”到“彼時彼地”，用“同情的理解”去展示其“合情合理”的一面，以期對這個重大事件進(jìn)行新的合乎邏輯的解讀。
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