武訓(xùn)是清末山東堂邑縣人,他的特殊事跡是“行乞辦學(xué)”。新中國(guó)成立前的電影劇本《武訓(xùn)傳》對(duì)他所做的事賦予了濃厚的感情色彩，稱他為“千古義丐”，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化的時(shí)代特征。
新中國(guó)成立初期重新拍攝電影《武訓(xùn)傳》時(shí)，編導(dǎo)們對(duì)舊劇本進(jìn)行了“把武訓(xùn)革命行動(dòng)明朗化”的修改，但在這個(gè)“天翻地覆慨而慷”的時(shí)代，這些修改反而使得影片在“關(guān)涉到中國(guó)革命基本問(wèn)題”方面，與當(dāng)時(shí)正在大力確立和鞏固的國(guó)家意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出諸多相違之處。1950年10月影片公映后“好評(píng)如潮”，社會(huì)旋即掀起了“武訓(xùn)熱”，引發(fā)了毛澤東的特別關(guān)注。在毛澤東看來(lái)，這些對(duì)武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》評(píng)價(jià)的主流，是用似是而非的“馬列主義名詞”表達(dá)出改良主義的思想認(rèn)識(shí)，由此決定借討論和批評(píng)《武訓(xùn)傳》，在新中國(guó)進(jìn)行新國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育。*初是要求在一定范圍內(nèi)討論和批判武訓(xùn)的“不足為訓(xùn)”，然而，許多人對(duì)此認(rèn)識(shí)上“跟不上”。1951 年5月初，毛澤東決定親自指揮這場(chǎng)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的大斗爭(zhēng)”。與此同時(shí)，毛澤東再三強(qiáng)調(diào)：“重要的不是武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》”“主要是提高思想認(rèn)識(shí)”“對(duì)事不對(duì)人”。但是，這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)在貫徹執(zhí)行毛澤東真正意圖過(guò)程中卻發(fā)生了一些“簡(jiǎn)單”“片面”“壓服”等現(xiàn)象。
批判電影《武訓(xùn)傳》事件是新中國(guó)為確立新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)而進(jìn)行的 場(chǎng)大規(guī)模思想文化批判運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)代中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深刻影響。同時(shí)，該事件的發(fā)生、發(fā)展及結(jié)果似乎又是偶然和隨機(jī)的，并非簡(jiǎn)單的“冤假錯(cuò)案”。發(fā)軔之作又具有“奇特性”，本身就說(shuō)明批判《武訓(xùn)傳》事件具有非同尋常的原因與背景。一旦我們“破譯”出這一“奇特表象”下完整的邏輯程序，我們可以得到極為生動(dòng)、豐厚的思想認(rèn)識(shí)和歷史教益。
《〈武訓(xùn)傳〉》批判事件研究：從歷史語(yǔ)境的角度把批判電影《武訓(xùn)傳》事件的研究重點(diǎn)，放到對(duì)事件特定的“歷史語(yǔ)境”和它的“實(shí)際構(gòu)成”上來(lái)，即重點(diǎn)關(guān)注該事件發(fā)生特殊時(shí)代——“立而不確”的“新民主主義秩序”，以及當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)導(dǎo)人的特定的思想認(rèn)識(shí)和深刻的政治思考，通過(guò)“移情”到“彼時(shí)彼地”，用“同情的理解”去展示其“合情合理”的一面，以期對(duì)這個(gè)重大、“奇特”事件進(jìn)行新的、具有邏輯自洽性的解讀，是一部集思想性和歷史性于一身的好書(shū)。
靠乞討攢錢(qián)辦義學(xué)的武訓(xùn)被譽(yù)為“千古一人”。
電影《武訓(xùn)傳》中的觀點(diǎn)卻與新中國(guó)意識(shí)形態(tài)不合。
批判電影《武訓(xùn)傳》體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的變遷。
批判《武訓(xùn)傳》時(shí)，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“重要的不是武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》”，“主要是提高思想認(rèn)識(shí)”，“對(duì)事不對(duì)人”。
但這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)還是發(fā)生了一些“簡(jiǎn)單”“片面”“壓服”的現(xiàn)象。
破譯這一奇特表象下的邏輯關(guān)聯(lián)可以獲得豐厚的歷史教益。
武訓(xùn)是清末山東堂邑縣人,他的特殊事跡是“行乞辦學(xué)”。1950年10月以武訓(xùn)生平事跡為內(nèi)容的電影《武訓(xùn)傳》上映引起“好評(píng)如潮”，同時(shí)也有對(duì)影片的批評(píng)意見(jiàn)。毛澤東敏銳地注意到這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)于新中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要意義，決定借對(duì)《武訓(xùn)傳》的討論批判，進(jìn)行新國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“重要的不是武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》”，“主要是提高思想認(rèn)識(shí)”，“對(duì)事不對(duì)人”。但這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)還是發(fā)生了一些“簡(jiǎn)單”“片面”“壓服”的現(xiàn)象�！丁次溆�(xùn)傳〉》批判事件研究：從歷史語(yǔ)境的角度把對(duì)《武訓(xùn)傳》批判事件的研究重點(diǎn)，放到對(duì)特定的“歷史語(yǔ)境”和它的“實(shí)際構(gòu)成”上，重點(diǎn)關(guān)注該事件發(fā)生特殊時(shí)代——“立而不確”的“新民主主義秩序”，以及當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)導(dǎo)人特定的思想認(rèn)識(shí)和深刻的政治思考，通過(guò)“移情”到“彼時(shí)彼地”，用“同情的理解”去展示其“合情合理”的一面，以期對(duì)這個(gè)重大事件進(jìn)行新的合乎邏輯的解讀。
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