本書通過梳理認為，主要是因為宋初的儒學家有感于佛老的『進逼』和儒學的式微， 一反漢唐儒家恪守師法的做法，主張『因經(jīng)明道』，力挺儒家『道統(tǒng)』。
本書以北宋易學為研究對象，而在北宋眾多的易學家中，張載與程頤的貢獻尤為顯著，他們嘗試繼承孔子治易的精神，通過各自的易學詮釋分別提出了氣本論和理本論的解釋模式，建構起了新儒家的本體論，成為理學的開創(chuàng)者和奠基者，為后世儒學本體論的開展創(chuàng)設了兩種發(fā)展方向。張載與程頤的易學哲學成功地應對了佛老在本體論上的挑戰(zhàn)，完成了儒學“因經(jīng)明道”和“明體達用”的歷史使命，引領和開創(chuàng)了儒學發(fā)展的新時代，使得宋初易學和理學的開展形成了二源并流的局面。但是，以張載和程頤為代表的宋代易學也有其問題，在“因經(jīng)明道”發(fā)揮經(jīng)典以對抗佛老之后，宋儒的易學理論又究竟在多大程度上傳承了孔子易學的義理精神，他們訓解的性與天道之學究竟是不是孔子之學的初衷，還是需要探討的問題。
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