本卷通過對(duì)儒道佛三者中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想動(dòng)態(tài)過程的描述，深入探討了魏晉南北朝哲學(xué)思想的流布，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期的中國哲學(xué)概貌。本卷主張將魏晉南北朝時(shí)期以魏晉玄學(xué)為核心的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程視作一個(gè)完整的“時(shí)代思潮”。魏晉玄學(xué)是這一思潮的主流。這一方面表現(xiàn)為自漢末至東晉時(shí)期不斷有偉大的玄學(xué)家涌現(xiàn)，推動(dòng)著玄學(xué)持續(xù)走向更深更廣的領(lǐng)域，產(chǎn)生了一系列具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的理論成果，代表了這個(gè)時(shí)代思想文化的不錯(cuò)音；另一方面還體現(xiàn)在玄學(xué)的影響逐漸輻射開來，不僅深刻地塑造著這一時(shí)期的精神氣質(zhì)與社會(huì)風(fēng)尚，而且在相當(dāng)大的程度上影響了當(dāng)時(shí)的道教、佛教以及儒學(xué)。佛教哲學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期極為重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，是魏晉南北朝思潮的一個(gè)重要支潮。與玄學(xué)主潮的跌宕起伏相呼應(yīng)，以佛教般若學(xué)為代表的佛教哲學(xué)，總體上可劃分為道安時(shí)期和鳩摩羅什-僧肇時(shí)期兩個(gè)階段，在理論上表現(xiàn)為由色空分離、色心分離到色空為一、即體即用的理論演變。魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)盡管已基本失去了官學(xué)的壟斷地位，但在社會(huì)生活的多個(gè)方面仍發(fā)揮著重要作用，是魏晉南北朝思潮的另一重要支潮。魏晉時(shí)期的儒學(xué)有兩條主線，一是以鄭玄、王肅學(xué)派之爭而趨至對(duì)儒家禮學(xué)的深入研究，二是王弼、郭象倡導(dǎo)的玄學(xué)化儒學(xué)的出現(xiàn)。這兩條主線一直延展到南朝時(shí)期且漸趨合流，使許多南朝儒者成為“禮玄雙修”的學(xué)問家�？傮w而言，魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)的主要形態(tài)有三種，即作為時(shí)代思潮主流的玄學(xué)、作為旁支的玄學(xué)化的佛教和同樣作為旁支的玄學(xué)化的儒學(xué)。三者有主有次，相互影響、彼此競爭，推動(dòng)了魏晉南北朝思潮向社會(huì)生活的各個(gè)方面漫延。這些共同構(gòu)成了魏晉南北朝時(shí)期豐富而絢爛的哲學(xué)思想圖景。
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