人類(lèi)歷史的終結(jié)是一個(gè)事件，一個(gè)已經(jīng)被從圣保羅到本雅明的彌賽亞主義、從黑格爾到科耶夫的辯證學(xué)家所預(yù)言和宣告的事件。誰(shuí)是即將來(lái)臨（或業(yè)已降臨）的走向終結(jié)的歷史的主人公？人是什么？人如何登上舞臺(tái)？然后人是如何在眾多動(dòng)物中成為主人和保持其首要地位的？在《敞開(kāi)》中，吉奧喬·阿甘本認(rèn)為，人一直被看成自然的有生命力的身體和超自然的、社會(huì)的或神圣的因素的神秘結(jié)合體，我們反過(guò)來(lái)必須將人理解為把人性與動(dòng)物性從實(shí)踐上和政治上分開(kāi)的結(jié)果。從古希臘人和彌賽亞思想家，經(jīng)由18世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)分類(lèi)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的起源，再到20世紀(jì)人文主義的黃昏，阿甘本追溯了整個(gè)思想線索。他發(fā)現(xiàn)人的特殊地位是由西方思想中的“人類(lèi)學(xué)機(jī)制”生產(chǎn)出來(lái)并加以鞏固的。在古代和現(xiàn)代的版本中，人類(lèi)學(xué)機(jī)制通過(guò)在人與動(dòng)物之間制造一種*差異，讓整個(gè)機(jī)制得以運(yùn)轉(zhuǎn)：一方面，讓人凌駕在動(dòng)物與環(huán)境之上；另一方面，相對(duì)于海德格爾所說(shuō)的人類(lèi)特質(zhì)向一個(gè)世界的敞開(kāi)而言，動(dòng)物性從根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦于人與動(dòng)物之間的這個(gè)區(qū)分之檻，這個(gè)狀態(tài)既不是動(dòng)物生命，也不是人的生命。這就是“赤裸生命”的狀態(tài)。這個(gè)人類(lèi)學(xué)機(jī)制一旦停止，就會(huì)為即將來(lái)臨的哲學(xué)和政治鋪平道路，這是我們必須思考的。
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