馮友蘭：“現(xiàn)在，大多數(shù)中國人還是承認(rèn)，孔子是一位偉大的教師，但不再是唯一的夫子了�！�
錢穆：“孔子居文獻(xiàn)之邦，故得大成其學(xué)。”
有一位西方學(xué)者說：“自中國的經(jīng)典翻譯集出現(xiàn)在歐洲的那一刻起，孔子儒家哲學(xué)就變成了一根火把，點燃了歐洲大陸有識之士思索的火焰�！�
美國學(xué)者 Th.H. 康說：“孔夫子不再是中國的孔夫子，因為他太偉大了，以至于不能為一個國家或種族所壟斷。他是世界的孔夫子，在這個世界中不存在種族起源、國籍、性別、膚色和宗教的歧視。這樣，儒學(xué)研究既不屬于中國，也不屬于東亞，而是屬于世界。” 《孔子的世界——儒家文化的世界價值》從孔子創(chuàng)建儒家思想寫起,縱觀上下兩千多年,梳理了儒家思想在歷代王朝的推崇以及世代學(xué)者的闡釋下，成為中華民族文化精神主要代表的發(fā)展歷程。在此基礎(chǔ)上，本書進(jìn)一步以豐富的史料和科學(xué)的求證,從全球的視角闡述了儒家思想在亞洲、歐洲等世界各地的廣泛傳播和深刻影響，為讀者勾勒出一個宏大而精彩的孔子世界。
本書內(nèi)容翔實、脈絡(luò)清晰，富有深知灼見，是一部研究儒家思想及其世界價值的精品力作。
孔子是中國的孔子，也是世界的孔子。早在3—5世紀(jì)，儒家思想傳播到東亞、東南亞一帶，曾是這些國家和地區(qū)長期居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，成為這一帶國家統(tǒng)治的指導(dǎo)方針及社會生活的行為準(zhǔn)則�？鬃雍腿寮宜枷雽τ谶@些國家和地區(qū)民族心理的形成與文化精神的塑造發(fā)揮了重要作用。從17世紀(jì)開始，歐洲傳教士在中國發(fā)現(xiàn)了孔子。歐洲的思想家將孔子和儒家思想理性化和理想化，作為他們批判基督教神學(xué)和封建專制主義、論證新文化理想的根據(jù)。孔子和儒家思想直接參與了西方思想發(fā)展的進(jìn)程,參與了世界歷史的進(jìn)程。有學(xué)者評價說:“孔子是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的守護(hù)神�！�19世紀(jì)以后，西方新教傳教士把中國儒學(xué)的典籍比較完整地翻譯成西文，孔子及其思想作為東方精神的代表出現(xiàn)，作為哲學(xué)對話的思想存在，從而進(jìn)入哲學(xué)的視域。20世紀(jì)后半期，東亞迅速崛起，孔子及儒家思想再次引起世界的關(guān)注。儒家思想中人與自然相協(xié)調(diào)的人文精神和制約戰(zhàn)爭的政治哲學(xué)，被西方認(rèn)為是解決西方高度發(fā)達(dá)的工業(yè)技術(shù)文明所造成的深刻社會病理的良藥和彌補(bǔ)西方文明兩難癥結(jié)的曙光�？鬃觿�(chuàng)造了博大的思想文化世界，孔子的世界是屬于全世界的人類文明。這是孔子及儒家文化的世界價值之所在。
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