1.面子第一
“面子”是漢語中一個重要而有趣的詞，它由字面意思衍生為“尊嚴(yán)”的代名詞，并把“尊嚴(yán)”的含義擴大了�！懊孀印背蔀闈B透于整個中國人社會生活中的一種重要觀念。中國人總想在別人面前表現(xiàn)出某種程度的體面和優(yōu)越感，能夠做到這一點就算是有“面子”，反之則是“丟面子”。
中國現(xiàn)代著名文學(xué)家魯迅先生曾經(jīng)說過，“面子是中國人的精神綱領(lǐng)，只要抓住這個……全身都跟著走動了。”現(xiàn)代國學(xué)大師林語堂先生也有過精辟的論述：“中國民族的特征之一，就是重人情、重面子�！痹谥袊丝磥�，“不給面子是最大的無禮”，就如同西方人向?qū)κ痔魬?zhàn)一樣。給人面子，或者要求別人給自己面子，是合乎中國傳統(tǒng)文化“禮”的規(guī)范的，這乃是中國社會交換的“人情法則”。
對此，許多外國學(xué)者也有敏銳的覺察。美國人阿瑟·亨德森·史密斯寫的《中國人氣質(zhì)》一書的第一章就叫“給面子”。他發(fā)表了自己的看法：“在中國，面子這個詞，實際上是一個復(fù)雜的集合名詞，其中包含的意義，比我們所能描述或者可能領(lǐng)悟的含義還要多。面子問題正是打開中國人許多最重要特性這把暗鎖的鑰匙。”
面子是構(gòu)成中國人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個重要因素，而且中國人的面子觀念極強，“士可殺，不可辱”，這六個字從古至今教導(dǎo)著許多人。尊嚴(yán)即面子，是一種不可抑止的人生追求。人為自己的尊嚴(yán)發(fā)起保衛(wèi)戰(zhàn)時，是連性命都可以丟的，其他的各種努力更不在話下了。
中國秦朝末年著名將領(lǐng)項羽的烏江自刎就是個典型的例子。他打了敗仗后退到烏江，本來他是可以乘漁船逃回江東的，但他放棄了，因為他覺得“無顏見江東父老(沒有臉回去面對他的鄉(xiāng)親父老)”，最后他選擇了自刎。他的死成全了他的尊嚴(yán)，成全了一代梟雄的氣節(jié)，成就了他名垂青史�？梢娒孀訉χ袊硕裕袝r甚至比生命還重要。
歷史上還有因傷及面子而差點亡國的教訓(xùn)。據(jù)《東周列國志》載：春秋戰(zhàn)國時諸侯爭霸，齊桓公勵精圖治，使齊國終成春秋五霸之首。傳至齊頃公時，國力仍十分雄厚，晉國、魯國、衛(wèi)國、曹國等鄰國臣服于齊，每年向齊國上貢。有一年四國派大夫一同出使齊國。但巧的是四國的大夫都有殘疾：晉國的郤克是個單眼瞎，魯國的季孫行父是個禿子，衛(wèi)國的孫良夫是個瘸子，曹國的公子首是個駝背。齊頃公為討母親歡心，便成心想取笑他們。于是他暗中選來眇者、禿者、跛者、駝?wù)吒饕蝗耍屗麄兎謩e服侍四國的使者，這惹得太后和宮女哈哈大笑。四國使者感到丟盡了面子，勃然大怒，于是共商出兵伐齊。三年后，四國結(jié)成同盟，大舉進(jìn)攻齊國，齊國大敗，從此以后就一蹶不振了。這正是不顧及他人面子而導(dǎo)致的惡果。
事物往往具有兩面性。有時強調(diào)“面子”是為了國格、人格和尊嚴(yán)，值得人人為之而努力；可有時過于偏狹，為暫時的面子而失去長久的面子也會令中國人吃些苦頭，結(jié)果導(dǎo)致“死要面子活受罪”。清朝時，中國的農(nóng)耕文明發(fā)展到很高的水平，因而政府自認(rèn)為天朝物豐，國土遼闊，強大無比，于是不屑與落后的國家交往，采取閉關(guān)鎖國之策。結(jié)果錯過了近代人類文明發(fā)展的大好機遇，給中國社會的發(fā)展和進(jìn)步帶來極大危害。
“好面子”是中國文化中的一個突出現(xiàn)象。由于建立和維持良好的人際關(guān)系對個體生存和發(fā)展非常重要，因此中國人在交往中很重視他人的看法和感受。
面子之于中國人，是一門處世學(xué)問，一門藝術(shù)。面子是有大小的。這不是說人的臉有大有小，而是說對于不同的人，面子的影響程度不一樣。一般來說，面子的大小和人的社會地位的高低是成正比的。地位越高，官職越大，面子也就越大；反之，地位越低，面子就越小。當(dāng)然，老百姓也愛面子，也有自己的尊嚴(yán)。要想與中國人愉快交往，最大的竅門就是給他們留足“面子”，尊重他們的人格和文化習(xí)慣。
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