如果說中國(guó)文化博大精深，那么龍文化堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根；如果說海峽兩岸仍有隔閡，那么只要說一句“我們都是龍的傳人”，兩岸的同胞之情會(huì)瞬間激發(fā)甚至熱淚盈眶；如果在世界華人圈中尋找一種最有凝聚力的動(dòng)物，這種動(dòng)物無疑就是龍。
龍作為中國(guó)人一種獨(dú)特的精神凝聚和文化積淀，已扎根和深藏于我們每個(gè)人的潛意識(shí)里，不但日常生活、生老病死幾乎都打上了龍文化的烙印，而且龍文化的視角、龍文化的審美意識(shí)也已滲透到了我國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。
·14萬年前人類的精神需求
龍圖騰的誕生與遠(yuǎn)古人類的精神需求的出現(xiàn)密切相關(guān)，遠(yuǎn)古人類的精神需求造就了龍圖騰，而龍圖騰又豐富和發(fā)展了遠(yuǎn)古人類的精神需求。
不僅當(dāng)代中國(guó)人是為了精神追求而活著，早在14萬年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)人就有了精神需求。據(jù)央視國(guó)際2003年4月7日?qǐng)?bào)道，在對(duì)重慶奉節(jié)的14萬年前古人類遺址文物的考證中，專家發(fā)現(xiàn)奉節(jié)出土的劍齒象牙刻、石鶚都有早期人類模仿自然人為加工的痕跡，它反映出生活在這里的我國(guó)古人類已經(jīng)有了精神需求。
在對(duì)石鶚的鑒定中，專家們發(fā)現(xiàn)了具有鳥類形象的標(biāo)本，在其尖端一側(cè)有明顯的人工打擊痕跡，其好像眼睛的孔洞近似方形，周圍也有打擊疤痕。從眼的周圍來看，它是有棱有角的，顯然不是滴水形成的，而是外力造成。
在我國(guó)的考古遺址中，曾多次發(fā)現(xiàn)過鶚的形象，最早的記錄是5000年前仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶制鶚鼎。而奉節(jié)石鶚的發(fā)現(xiàn)，說明人類在10多萬年前就已經(jīng)開始模仿動(dòng)物形象了。
在對(duì)劍齒象牙刻的鑒定中，專家們認(rèn)為刻紋的線條直而深，曲形紋弧度大，應(yīng)是人工刻畫的，蹭得有規(guī)律，一排一排特別清晰。
對(duì)比出土的世界上最早的刻畫藝術(shù)品，奉節(jié)出土的14萬年前劍齒象牙刻是單線條的，南非出土的7萬多年前赭石刻畫是多線條的，而西伯利亞出土的2萬多年前猛犸雕像已經(jīng)有了完整的形象。這是符合藝術(shù)演化規(guī)律的。它將把人類刻畫藝術(shù)的萌芽時(shí)期大大向前推進(jìn)。
中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所研究員蓋培說：“過去我們認(rèn)為人類精神需要，就是說精神文明出現(xiàn)得很晚，距今只有1萬多年，可是隨著我們對(duì)舊石器時(shí)代遺址里面各種遺物的研究，我們知道在50萬年前人類就有了精神上的需要。這次的發(fā)現(xiàn)，初步地說這是人為的作品，我們中國(guó)在10～20萬年前肯定會(huì)出現(xiàn)精神需要的產(chǎn)物�！�
從某種角度而言，遠(yuǎn)古人類留下來的一切文物，都是精神的產(chǎn)物，它寄托于物質(zhì)實(shí)在而存在。所以，古人留下的文物，特別是古代藝術(shù)品，如龍圖騰藝術(shù)品，已經(jīng)成為我們考察中國(guó)古代人精神面貌的珍貴史料。
·龍的形狀
龍的形象是虛擬的，在實(shí)際生活中并不存在，可以說是無中生有。
“龍”的形狀到底是什么樣子的，誰也沒有見到過，我們只能從古代繪畫和藝術(shù)品中看到龍的形象。在商周的甲骨文、金文中有生動(dòng)的象形字和見龍、祭龍的記錄，商周時(shí)代銅器上的“蟠龍”，頭有角、蛇身、鷹足，在先秦的青銅禮器中也有栩栩如生的造型，為馬面蛇身的形態(tài)，可以說從有文字以來就有對(duì)龍的記載和崇拜。
“龍”本是想象中的動(dòng)物形象，它的形象也是經(jīng)過千百年來不斷演變而形成的。古書記載黃帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的傳說。
在我國(guó)古代書籍中有大量的有關(guān)龍的記載，自古以來眾說紛紜。
《說文解字》稱：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵�！�
《說文解字》中說“龍”是鱗蟲之長(zhǎng)，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短。這里對(duì)
“龍”進(jìn)行解釋的同時(shí)，也描述了龍的形象和神奇，這是造字者對(duì)龍充滿敬畏心理的反映。
《北大荒經(jīng)》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風(fēng)雨，是謂之龍�！边@里可見很早就把龍當(dāng)做有靈氣的神物。
從古人的各種描繪中，可以看出，龍的造型是牛的耳，鹿的腳，虎的掌，鷹的爪，蛇的體，魚鱗身，口中還吐出須。它可以在天上飛，陸上跑，水中游，可以說海陸空的功能都集于一身。
漢武梁祠中龍的畫像，則是人頭蛇身。到了明朝，龍的形象基本上和我們今天所見的“龍”一模一樣了，那就是鹿角、虎眼、鷹爪、魚鱗、蛇身、牛耳。
李時(shí)珍在《本草綱目》中說：“龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似�！饼埍幌胂蟪蔀橐簧砭邆涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)，成了一種神異之物。
現(xiàn)實(shí)中，這種動(dòng)物在中國(guó)找不到，世界上也沒有。
·古人對(duì)龍的解釋
一種虛擬的東西，被描繪得神乎其神，這就是說它有存在的價(jià)值，這種價(jià)值是精神的。那么龍到底代表著什么呢？
《疏引正義》說“龍為歲星，歲星木也，木為青龍”，又說“天宮東方之星，盡為蒼龍之宿”。龍王就是龍屬之王，對(duì)其眷屬而稱王也。所以《大云請(qǐng)雨經(jīng)》上說：“有一百八十五龍王，為興風(fēng)致雨之神。”
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種流派，對(duì)龍的解釋、研究和附會(huì)，更是仁者見仁，智者見智。
龍，被儒家奉為“仁獸”，作為帝王之象。
道家的經(jīng)典《抱樸子》記載，太上老君憑借青龍，上天入地，穿山涉水，龍是神仙的助手。
佛教傳入中國(guó)帶來龍王、龍宮的傳說，豐富了本土的龍信仰。傳說中的四海龍王有東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、
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文字是蒼白的，而圖像是多彩的。
文字是速朽的，而圖像是永恒的。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，特別是對(duì)民俗文化的研究，一張代代相傳的傳統(tǒng)圖像，其內(nèi)涵往往大于一本文字的書；一張古代民間年畫圖，傳遞的信息往往比一篇洋洋大觀的論文更豐富也更具有說服力。因?yàn)槲淖质菑膱D像中來的，而我們現(xiàn)在看到的很多書和論文，卻不是從圖像中來，非常令人遺憾。如果沒有圖像，皮之不存，毛將焉附？
我們都沒有看到過古人的生活場(chǎng)景，并不知道古人真實(shí)的生活畫面，我們寫中國(guó)傳統(tǒng)文化的書，其實(shí)是冒有一定風(fēng)險(xiǎn)的。
古代沒有照相機(jī)，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實(shí)地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛好傳統(tǒng)文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗美術(shù)，不由自主地走進(jìn)了中國(guó)文化大世界�？梢哉f，每收藏一張年畫，都要對(duì)一個(gè)文化符號(hào)和民俗事象進(jìn)行探究，因?yàn)槊恳粡埫耖g繪畫，都涉及中國(guó)文化中的一個(gè)或諸多方面。
收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無盡的循環(huán)，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增。傳統(tǒng)文化知識(shí)日積月累，自然而然地寫出了這套通過民間圖像演繹和破解中國(guó)文化的叢書。
文化是玩出來的，我們說玉文化是中華文化的基石，其實(shí)玉文化最初就是體現(xiàn)人類玩性的文化，是古人為了讓玉變得更漂亮更好玩，讓自己因玉的裝飾變得更美，而打磨、穿孔、造型、刻畫紋飾。在美化玉的過程中，古人的玩性大放異彩，最終形成了我們今天所說的燦爛輝煌的玉文化。
文化是世界的色彩，特別是民俗文化，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因?yàn)楣湃髓F馬金戈干了多少驚天動(dòng)地的大事，而是因?yàn)槲幕兔袼鬃尮湃嘶畹糜新曈猩�。古人暇伴�?shī)書通世曉，閑看花鳥會(huì)天機(jī)：古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動(dòng)物寓意；古人節(jié)慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”？
無益之事演化為目不暇接的繽紛民俗，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風(fēng)姿綽約。
現(xiàn)代人與古人的區(qū)別就在于，現(xiàn)代人皆為有益之事，沒有價(jià)值的事情不屑于為。所以，越是現(xiàn)代化，我們離傳統(tǒng)文化越遠(yuǎn)；離傳統(tǒng)文化越遠(yuǎn)，我們離好玩也就越遠(yuǎn)。從這個(gè)角度看，人類的創(chuàng)造和物質(zhì)財(cái)富，對(duì)人生都毫無意義，因?yàn)樯鐣?huì)越是進(jìn)步，離人的本性就越遠(yuǎn)，高科技越發(fā)達(dá)，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程序化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數(shù)字。當(dāng)一切都數(shù)字化的時(shí)候，就是人類自陷囹圄的時(shí)候。
古典文化和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程不可避免。現(xiàn)代化是開拓進(jìn)取的，是競(jìng)爭(zhēng)的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統(tǒng)的，是和合的，是內(nèi)向的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點(diǎn)，精神和物欲的撕扯導(dǎo)致的將不僅是古典文化和民俗文化的毀滅，也將是人類精神的崩潰。
所以，古典文化的固守和發(fā)展流變?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代尤其重要。對(duì)古典文化和民俗文化的解讀離不開古代民俗圖案。這些年來，筆者利用黃金周和休假，走遍了全國(guó)各個(gè)省市進(jìn)行田野考察，徒步于深山老林，窮鄉(xiāng)僻壤，險(xiǎn)境惡水，田野阡陌，找到中國(guó)古代30多個(gè)民間年畫產(chǎn)地(其中很多產(chǎn)地年畫已經(jīng)消失，一息尚存的也都面臨瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術(shù)品，以日記的方式描述了尋找之旅的過程，記錄了中國(guó)民間年畫各個(gè)產(chǎn)地的現(xiàn)狀，考證其歷史源流，寫作出版了《尋找逝去的年畫》叢書30本及《尋找逝去的紙馬》，此外還出版了《中國(guó)民俗文化》叢書11本、《品年畫讀經(jīng)典》叢書4本、《中國(guó)民間年畫諸神文化》叢書6本等。
對(duì)民間年畫、剪紙、水陸畫等民俗圖尋找的過程，就是探訪中華古典文化的過程，是考證中國(guó)民俗文化的過程，是破解中國(guó)文化密碼的過程，因?yàn)槊恳粡堈陲h逝的民間年畫，都是民俗文化圖像，是一個(gè)文化密碼，一個(gè)隱喻。可以說，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來的。
愿這些五彩的圖像，帶給您行走的風(fēng)景，讓您感受到中國(guó)古典文化和民俗文化流變中的多彩多姿。
沈泓
2012年3月21日于東悅名軒
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