不難看出，這本書(shū)強(qiáng)調(diào)美德的重要性，認(rèn)為孩童時(shí)期端正態(tài)度比掌握知識(shí)更重要。《三字經(jīng)》自問(wèn)世已有七百多年，哪怕在戰(zhàn)火紛飛的年代里，中國(guó)人依然要用這本不到兩千字的小冊(cè)子來(lái)教育孩子，可以說(shuō)其中的思想已經(jīng)深入我們的民族氣質(zhì)當(dāng)中。而其中最重要的思想，就是如何在家庭中接受父母長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)。另一本蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》更是詳細(xì)地說(shuō)明了如何應(yīng)答父母的提問(wèn)，如何請(qǐng)安問(wèn)好，等等。
“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶�！庇纱丝梢�(jiàn)，家庭禮儀的教育是中國(guó)孩子成長(zhǎng)中最重要的一課。因?yàn)樵谥髁鳉v史觀和道德觀中，一個(gè)人的能力高低并不是評(píng)價(jià)人的首要標(biāo)準(zhǔn)，只有在孝順的基礎(chǔ)上，談?wù)撘粋�(gè)人品行高下才有意義。正所謂“不孝其親，不如禽獸”。
家庭是以血緣為紐帶的。父子關(guān)系是整個(gè)家庭中最核心的部分，夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、友朋等都是對(duì)父子關(guān)系的一種擴(kuò)大延伸。這種從家庭倫理延伸出來(lái)的各種人際倫理，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，也就是我們常說(shuō)的“五倫”�！案复茸有ⅰ笔菍�(duì)父子關(guān)系的一個(gè)精辟的總結(jié)和期望，孝成為一切倫理的基礎(chǔ)。
另外，家庭不僅是社會(huì)的細(xì)胞，也是文化傳承最初開(kāi)始的地方。所以從家庭到家族、到國(guó)家、到家天下，中國(guó)人以“家”為紐帶，安身立命、構(gòu)建社會(huì)、管理國(guó)家、治理天下，世代傳承。傳統(tǒng)的中國(guó)士大夫希望自己“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。個(gè)人的自我完善也關(guān)乎這天下的太平，中國(guó)人推崇“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的文人，因?yàn)樗麄兊娜烁窈椭鞠蚨家呀?jīng)達(dá)到了尋常人所向往的最高境界。而這樣的人最基本的，應(yīng)該是一個(gè)孝子。
我們古代關(guān)于“孝”的故事數(shù)不勝數(shù)。(《史記》中記載衛(wèi)國(guó)人吳起到魯國(guó)跟著孔子的弟子曾子學(xué)習(xí)，他知道母親去世的消息后，卻始終沒(méi)有回去奔喪。曾子知道此事后，覺(jué)得吳起這個(gè)人人性涼薄，從此不再與他交往了。而在《鄭伯克段于鄢》中，莊公與母親武姜關(guān)系徹底破裂，他發(fā)誓說(shuō)：“不到黃泉之下，再不見(jiàn)面！”但看到潁考叔在“國(guó)宴”上把羊腿的好肉割下來(lái)不吃，恭恭敬敬地放在一邊等著自己回家了給母親吃，莊公頓時(shí)改變了與母親斷絕關(guān)系的決定，后來(lái)史書(shū)上贊揚(yáng)潁考叔“純孝也，愛(ài)其母，施及莊公”。
《禮記》、《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》等古書(shū)中，通過(guò)細(xì)微的“禮”教育，達(dá)到“其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”的效果�！缎⒔�(jīng)》里說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”它將孝道分成三個(gè)階段：幼年時(shí)期承歡膝下，侍奉雙親；中年為國(guó)盡忠，為民眾服務(wù)；到了老年，反省自己的人格道德，盡量不留缺欠和遺憾，這便是立身。這個(gè)過(guò)程囊括了人一生存在的價(jià)值，因此一個(gè)人無(wú)論怎樣發(fā)展都離不開(kāi)“孝”這個(gè)主題。讀書(shū)也好，成家也好，都是為了實(shí)現(xiàn)“孝道”�？傊�，孝，是整個(gè)中華民族的共識(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
儒家能夠成為中國(guó)思想的主流，有很多的原因，但它能夠被人們所接受、傳承，最主要在于它對(duì)人情世故的認(rèn)可，對(duì)生死鬼神等的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，在于它秉承著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的積極理念。
中國(guó)人看重家庭生活，喜歡將“家”和“國(guó)”并提，依靠倫理組織社會(huì)，消除了個(gè)人與團(tuán)體的對(duì)立，因此中國(guó)是倫理本位的社會(huì)。倫理就是從自己出發(fā)，“推己及人”，從自己推廣到他人的一層層關(guān)系。第一層是自己，然后是父母子女，然后是兄弟姐妹，然后是宗族鄰里，最遠(yuǎn)才是國(guó)家天下，由近及遠(yuǎn)，由親及疏�！抖Y記》里的“修身齊家治國(guó)平天下”也是這個(gè)次序。
孔子說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”
侍父與侍君就是家與國(guó)的關(guān)系。在反省中國(guó)歷史的時(shí)候，人們總是習(xí)慣于說(shuō)中國(guó)是一個(gè)人治而非法治的社會(huì)，這一人治正是通過(guò)倫理進(jìn)行的，而倫理即是人情。
這種倫理道德在行為規(guī)范上的表現(xiàn)就是“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，也就是“禮”。而從根本的地方做起，就應(yīng)從孝悌開(kāi)端。
亞圣孟子有言：“于此有人焉，入別孝，出則悌。”也就是說(shuō)“入則事親孝，出則敬長(zhǎng)悌”。P3-4
吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。
————孔子
《孝經(jīng)》者，德教所先。
————唐玄宗
孝友為家庭之祥瑞。凡所稱(chēng)因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，凡是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者。
————曾國(guó)藩
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