《先秦法家的道德世界》編著者許建良。
在中國(guó)，德治的深厚傳統(tǒng)是為眾人所認(rèn)同的，法治的缺失也是為人銘心的事實(shí)。不過(guò)，無(wú)法否認(rèn)的客觀實(shí)在是，在先秦百家齊鳴的合唱中，有一個(gè)與眾不同卻又是不可或缺的音符，就是法家，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制�！兑住啡�‘先王以明罰飭法’，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚”(《漢書(shū)·藝文志》)。顯然，法家是與儒家式仁愛(ài)相悖的一種治理社會(huì)的思想追求，其主要的根于是“務(wù)法”而“不務(wù)德”；“不務(wù)德”當(dāng)然不是否定道德，而是在法度與道德關(guān)系坐標(biāo)里的主次上，主張應(yīng)該以法度為主，而不是仁義道德②，“可以肯定，對(duì)孔子和孟子來(lái)說(shuō)，圓規(guī)、矩尺和法并非強(qiáng)加于人的樣式，至少不是強(qiáng)加于君子身上的樣式。它們是君子自覺(jué)要求與之保持一致的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范性模式……‘法’這個(gè)詞內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)制性含義很可能隨著法家的興起，隨著刑法以及所有的制度性模型都朝向強(qiáng)制的方向轉(zhuǎn)變而得到了強(qiáng)化”，這是毋庸置疑的事實(shí)。
《先秦法家的道德世界》編著者許建良。
《先秦法家的道德世界》內(nèi)容提要：作為斷代的中國(guó)道德思想史專(zhuān)題研究成果，本書(shū)以先秦諸子百家時(shí)代詩(shī)意般金燦絢麗的美妙文化樂(lè)章為背景，在對(duì)《管子》、商鞅、韓非等道德思想進(jìn)行個(gè)案整理的基礎(chǔ)上，通過(guò)“道德坐標(biāo)的原點(diǎn)————萬(wàn)物”、“道德的內(nèi)外基礎(chǔ)————趨利和為非”、“道德的目標(biāo)設(shè)計(jì)————實(shí)用”、“道德的動(dòng)力機(jī)制————智力”，“道德實(shí)踐的軌道————因循”這五個(gè)層面，依歸世界漢學(xué)研究的時(shí)代軌道，在多元的坐標(biāo)系中對(duì)法家進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的量度和探討，揭示了法家道德世界的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。認(rèn)為法家之所以為法家的標(biāo)志性概念是“理”，“法”只是重要概念；法家精當(dāng)?shù)匕盐兆×巳诵浴盀榉恰钡默F(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了“法以遏之”的社會(huì)治理的新實(shí)踐；推重因循、實(shí)用和智慧，反對(duì)“大費(fèi)”，講究效益，對(duì)此的重視和開(kāi)發(fā)利用，正是2l世紀(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)有效發(fā)展之必需。
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