《參同契闡幽》與《悟真篇闡幽》，同為道經(jīng)解本中之雙絕。會(huì)三家宗要，同歸一致；盡群經(jīng)微旨，密契心源。如揭燈去暗，撥云見(jiàn)日；循之以修，鍥而不舍，無(wú)論智愚不肖，均可命功圓成，性地朗徹，超凡入圣，神化登真。
《周易參同契》者，東漢魏真人伯陽(yáng)所作，蓋以易道明丹道，假卦爻法象以顯性命根源也。易道之要，不外一陰一陽(yáng)：丹道之用，亦不外一陰一陽(yáng)。參者，參伍之參：同者，合同之同：契者，相契之契。書中分上、中、下三篇，篇中分御政、養(yǎng)性、伏食三家。必參互三家，使大易性情、黃老養(yǎng)性、爐火之事合同為一，方與盡性至命之大道相契。舉一端則三者全具其中，以末卷三相類宗旨校勘，即了然矣。此書源流最遠(yuǎn)，實(shí)為丹經(jīng)鼻祖，諸真命脈。
《悟真篇》者，宋紫陽(yáng)真人天臺(tái)張平叔所撰也。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經(jīng)，其作用則略仿《周易參同契》，大抵是恐泄天機(jī)，不敢直說(shuō)，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本來(lái)一體，在后天必須全修。大約有為之功所以了命，無(wú)為之道所以了性，性命俱了，適還其具足之本來(lái)，有為即無(wú)為，后天即先天也，所謂無(wú)上至真之道也。
《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》者，清代云陽(yáng)道人朱元育著。朱元育，髫年慕道，最初拜北宗張碧虛師，指示玄關(guān)，而尚未窺其堂奧。從此足窮五岳，遍參諸方，鮮有豁其積疑者。最后入終南深處，幸遇靈寶老人，點(diǎn)開(kāi)心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉(zhuǎn)法輪。
《周易參同契》和《悟真篇》兩書向來(lái)埋藏九地，而今始升九天之上也：兩書向來(lái)沉淪幽谷，而今始浴咸池之光也。閱《參同契闡幽》和《悟真篇闡幽》者，如貧子得寶藏，不勝慶快平生。
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