《道與庶道:宋代以來(lái)的道教民間信仰和神靈模式》探討了中國(guó)宗教研究中的一個(gè)重要問(wèn)題：中國(guó)民間諸神是否為現(xiàn)實(shí)官僚的投影。作者以宋、元時(shí)期源于江西撫州華蓋山的三仙信仰、道教天心派為例，穿梭于古今之間，融歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)為一體，既提供了一幅宋、元時(shí)期撫州地方宗教實(shí)踐的真實(shí)圖景，又令人信服地指出，中國(guó)人眼中的神祗有兩種模式——官僚模式與個(gè)人模式，也就是書中所說(shuō)的“道”與“庶道”。信眾固然會(huì)將神祗當(dāng)作官員，但更常見(jiàn)的是以個(gè)人化方式向神祗祈求、許愿。神祗是官僚還是個(gè)人化的保護(hù)者，一直取決于信奉者、陳述者在何種語(yǔ)境，以及出于何種目的。
作者簡(jiǎn)介
韓明士（Robert Hymes）哥倫比亞大學(xué)教授、東亞語(yǔ)言文化系主任。其學(xué)術(shù)專長(zhǎng)是將歷史學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，用地方史的方法研究10—17世紀(jì)的精英文化、家族、醫(yī)藥、宗教、性別等，最近比較關(guān)注角色變化與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成。其著作Statesmen and Gentlemen和Way and Byway分別獲1988年、2005年列文森獎(jiǎng)（Joseph Levenson Prize），與Conrad Schirokauer所編Ordering theWorld亦是海外宋史研究的重要參考書。
目錄：
致謝
第一章 導(dǎo)論
第二章 道教天心派
一、神啟與經(jīng)文
二、天心法師及其世界
三、天心派與地方信仰
四、天心派與道教
第三章 華蓋山與三真君
一、特定地點(diǎn)的權(quán)威
二、《三真君事實(shí)》中的神人聯(lián)系
三、三真君與朝廷
第四章 華蓋山信仰的興起
一、北宋與南宋時(shí)期的三仙信仰：世俗材料
二、北宋與南宋時(shí)期的三仙信仰：《三真君事實(shí)》
三、結(jié)論
第五章 三仙信仰興起之解釋
一、撫州精英與朝廷
二、為什么選擇三仙
三、為什么不是其他神祗
四、為什么黃震忽視三仙
五、結(jié)論
第六章 道士、地方神祗與王文卿的轉(zhuǎn)變
一、道士王文卿
二、作為地方神祗的王文卿
三、道士敘述中的官員與異人
四、三仙：為什么是道士
第七章 官僚模式：一個(gè)推論
一、道教與朝廷：宮廷
二、道教與朝廷：神靈封賜
三、道教與朝廷：地方官員
四、神祗信仰與官僚模式
五、道教與市場(chǎng)
第八章 神祗信仰與醮
一、人類學(xué)的證據(jù)：臺(tái)灣
二、人類學(xué)的證據(jù)：新界
三、廟外之醮
四、“結(jié)構(gòu)”與醮的意義
五、現(xiàn)代中國(guó)的官僚與個(gè)人模式：醮儀之外
第九章 結(jié)論：兩種模式
附錄材料問(wèn)題
一、鄧有功與《天心正法》和《鬼律》
二、《三真君事實(shí)》的年代與作者
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
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