作者呈現(xiàn)了一個(gè)歡樂(lè)的耶穌。歡樂(lè)是一種精神上的修為，笑就是解脫的開(kāi)始，而天國(guó)就在“當(dāng)下”；一旦睜開(kāi)心靈的眼，就會(huì)看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對(duì)的事物在天國(guó)都融為了一體。這樣的福音，跟東方的“禪”有異曲同工之趣；禪也是一種生活的藝術(shù)，“學(xué)禪”意謂著美化及增進(jìn)心靈生活的品質(zhì)。生活的藝術(shù)并不是去改變外在世界，而是以創(chuàng)意及建設(shè)性的方式來(lái)面對(duì)生活。西方的耶穌和東方的禪師，所教導(dǎo)的其實(shí)都是“內(nèi)心的煉金術(shù)”；當(dāng)我們拓展視野，就可以在日常生活中看見(jiàn)各種美好的奇跡，并發(fā)現(xiàn)一個(gè)五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。
本書(shū)融合了東方的禪與西方基督教的福音，不論是基督徒，還是佛教徒，都可在本書(shū)中發(fā)現(xiàn)閱讀和思考的無(wú)限樂(lè)趣。行文詼諧幽默，深入淺出，呈現(xiàn)了一個(gè)歡樂(lè)的耶穌，厘清了眾多靈性與宗教議題。
作者簡(jiǎn)介
梁兆康（Kenneth S. Leong）
1954年出生于香港，目前從事美國(guó)康艾迪生公司高級(jí)財(cái)務(wù)管理工作。曾任紐約世界佛教青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)。為世界佛教青年會(huì)資深會(huì)員，佛青慧訊《禪室拾偶》主筆，文章散見(jiàn)北美地區(qū)各佛教雜志。他提倡佛法現(xiàn)代化，在美國(guó)曾推出一系列佛法課程探討現(xiàn)代人的情欲問(wèn)題。本書(shū)在美國(guó)教會(huì)及佛教團(tuán)體皆深受歡迎，其全新的眼光深具現(xiàn)代精神，內(nèi)容精采無(wú)比，不可錯(cuò)過(guò)。
目錄：
推薦序 分母和分子之間 王鼎鈞 / 1
作者序 兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師 梁兆康/3
譯者序 分享人類(lèi)的心靈智慧 張欣云 / 6
導(dǎo)讀 胡因夢(mèng) / 9
前言 在日常生活里發(fā)現(xiàn)耶穌/13
讀這本書(shū)時(shí)，我希望你能敞開(kāi)胸懷，不要帶著成見(jiàn)及有色眼鏡，或許你也會(huì)發(fā)現(xiàn)耶穌教誨的神奇之處——耶穌這位藝術(shù)家所教導(dǎo)的奇跡，并不需要憑借超自然的力量或神力的干預(yù)，只要你有能力覺(jué)察（mindful），就可以在平凡的日常生活里發(fā)現(xiàn)它。
第一章 以禪釋福音/20
耶穌是極有威力的上師，他喚醒了我們內(nèi)在的那個(gè)潛伏的藝術(shù)家，并且教導(dǎo)了我們“內(nèi)心的煉金術(shù)”。如同其他的藝術(shù)一樣，“生活藝術(shù)”的目標(biāo)并不是去改變外在世界，而是以創(chuàng)意及建設(shè)性的方法與它聯(lián)結(jié)在一起。光是這一點(diǎn)已經(jīng)是真正的奇跡了。
第二章 禪是什么?Ⅰ生活的藝術(shù)/35
禪往往顯現(xiàn)在街邊最不起眼的凡人生活上，它使人在平實(shí)的生活里見(jiàn)到了生命的真諦。禪有系統(tǒng)地訓(xùn)練心去看這些事物；它使人從日常每一時(shí)每一刻的作息中見(jiàn)到最深的奧秘；它拓展了人的胸懷，讓心在每一個(gè)脈動(dòng)之間去迎接永恒的時(shí)間及無(wú)垠的空間。
第三章 禪是什么?Ⅱ事物的本質(zhì)/60
因此，禪的世界可以說(shuō)是一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的瘋癲世界，它是一個(gè)曖昧不明的地帶，在這里知識(shí)變成了無(wú)知，愚蠢變成了智慧，軟弱變成了堅(jiān)強(qiáng)，真可說(shuō)事事顛倒。日常生活中的邏輯在這兒一點(diǎn)都用不上。
第四章 神奇的王國(guó)/77
對(duì)我而言，活在當(dāng)下就是為日常每一瞬間的奇跡而歡欣鼓舞，從早茶與麥片、伏案寫(xiě)稿、到每天最后一刻與太太依偎談心�？鞓�(lè)并不在未來(lái)，它就在晨間的一通尋求意見(jiàn)的電話交談中，與朋友共進(jìn)午餐時(shí)，陪孩子讀床邊故事的那個(gè)當(dāng)下，窩在床上讀一本好書(shū)的夜晚時(shí)刻。
第五章 禪是“見(jiàn)”的藝術(shù)/92
禪是一種創(chuàng)新視見(jiàn)的藝術(shù)，它把所有的問(wèn)題徹底重新組合。禪說(shuō)“當(dāng)下即是”，意思就是說(shuō)，如果我們學(xué)會(huì)從嶄新的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)充滿煩擾的世界，這個(gè)不完美、痛苦、悲傷和污穢的世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)就是涅。
第六章 鏡中天地/111
開(kāi)悟的那一剎那，人會(huì)生起一股無(wú)法抵抗而又鮮活的確定感：眼前如實(shí)存在的宇宙，不論是它的整體或局部，都顯得那么正確無(wú)誤，既不需要解釋?zhuān)膊恍枰q解。這時(shí)存在已經(jīng)不再是個(gè)問(wèn)題；心為事物不證自明、自給自足的妥當(dāng)性而大吃一驚。包括那些原本被視為最糟的經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)都找不到夠分量的詞匯來(lái)形容它的完美。
第七章 當(dāng)下地獄/128
情緒能量必須找到出口，自我厭惡就是一種非常強(qiáng)烈的情緒。它如果轉(zhuǎn)向內(nèi)在，就會(huì)變成我們自己的地獄：上癮、迷戀、強(qiáng)制、憂郁、暴戾關(guān)系、病痛等等。若是向外投射，它就變成了我們集體的地獄：暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪、壓榨。
第八章 信心/150
信心就像禪一樣，它是無(wú)法被定義的。它與我們的心有關(guān)，與頭腦的思維無(wú)干；它是一種右腦而非左腦的現(xiàn)象。信心是一種存在現(xiàn)象而非智力活動(dòng)；信心與開(kāi)放度、接納度、信賴(lài)感及愛(ài)有關(guān)，卻跟爭(zhēng)辯及證實(shí)自己無(wú)關(guān)。它包含了許多禪的元素，最明顯的就是柔順、自由、“平常中見(jiàn)奇跡”以及勇氣。
第九章 至道無(wú)難/174
理解耶穌新倫理的唯一方法就是：認(rèn)清耶穌是利用一種煙幕來(lái)誘導(dǎo)我們解脫。耶穌刻意將標(biāo)準(zhǔn)定得很高來(lái)幫助我們了解，我們是無(wú)法靠人為努力而得到解脫的。聽(tīng)起來(lái)像是一種拐彎抹角的教學(xué)方法，但是從心理的角度來(lái)看卻意義非凡。
第十章 使人污染的是什么/193
污染人的往往是從人的嘴里出來(lái)的，然而從人嘴里出來(lái)的通常是語(yǔ)言、語(yǔ)言、更多的語(yǔ)言!語(yǔ)言便是問(wèn)題所在。我們其實(shí)是被我們的言語(yǔ)所污染，而言語(yǔ)本是思想的反射。語(yǔ)言跟它想要表達(dá)的事實(shí)不可能是完全吻合的。它充其量只能說(shuō)是一種隱喻。當(dāng)我們說(shuō)“花”的時(shí)候，花并不會(huì)從我們的嘴里冒出來(lái)。
第十一章 不要抗拒邪惡/214
“不要抗拒邪惡”是一則很深的教誨。從心理學(xué)的角度來(lái)看，它意味著真誠(chéng)地接受自己所有的負(fù)面情緒，不論它們表面上看起來(lái)多么兇狠惡毒。要做到這點(diǎn)是非常困難的，需要極高的心靈成熟度。只有當(dāng)一個(gè)人真的了解了自我的本質(zhì)之后，才可能真誠(chéng)地接受這些毒素，而不再被自我的游戲所愚弄。
第十二章 愛(ài)與無(wú)心/236
無(wú)分別之心乃是靈修的基石。耶穌用一種正向的語(yǔ)言向世人宣告完整的愛(ài)有多么偉大。禪則是用一種反面的語(yǔ)言來(lái)講解“無(wú)心”的重要。對(duì)慧能來(lái)說(shuō)，“無(wú)心”的修行就是禪的基礎(chǔ)，無(wú)心是一種對(duì)任何事都不執(zhí)著，不被任何事干擾的心。如果仍有一絲執(zhí)著，真愛(ài)就不可能產(chǎn)生，因?yàn)檫@表示還有自我的存在。所以愛(ài)與自由是復(fù)雜地交織在一起的。
第十三章 我就是道路/255
“只有借著我，你們才能到父那里去�！薄拔揖褪堑缆贰边@句話并不像多數(shù)人所想象的那樣，它們不是妄自尊大的話語(yǔ)，也沒(méi)有賦予基督教壟斷真理的權(quán)利，反倒是提醒我們深入探索自己的一種召喚。不論我們的宗教、文化或信仰是什么，我們都有一個(gè)共同的參考點(diǎn)：“自性”（self），這個(gè)終極的觀察者。所以，“我”即是道路!
后記 新范型的開(kāi)始/265
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