《龍樹二論密意》特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達龍樹說“緣起”、說“性空”、說“真實義”、說“法智”，以至說“無生”的密意�！吨姓摗冯m然是龍樹的重要論著，但實際作意，在于教導學人如何依“中道”觀修時，能依所緣境正確作出“抉擇”與“決定”，并沒有詳細地、系統(tǒng)地述說“緣起”與“性空”。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補充。
《六十如理論》的主旨，在于說明為何要建立緣起，并由緣起說及初地菩薩所證的“真實義”，以及八地以上菩薩以至于如來所現(xiàn)證的“法智”。所以由這部論，讀者即可澈底瞭解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建“有”，破除“無”，因為落于“無見”會引起許多過患。當“無見”破除之后，學人若通達“有”與“無”的義理，對“有”與“無”更無偏愛（“無貪”），然后才能跟他說“寂滅”。此中次第井然，顯然不是一說“緣生”，立刻就可以推論為“性空”。
至于《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現(xiàn)證“名言有”（“假名有不真實”），且經次第觀修，即可現(xiàn)證勝義與世俗雙運。是即從世俗建立勝義為無自性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說“緣生性空”只用了三個頌，余外所說，都跟觀修有關。
龍樹這兩篇論，實已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，才能知道真實的般若，而相似般若。
作者簡介：
談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，師從寧瑪派敦珠法王，于三十八歲時，得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》并負責《金剛經》《四法寶鬘》《楞伽經》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據(jù)寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發(fā)起組織北美漢藏佛學研究協(xié)會，得二十余位國際知名佛學家加入。2007年，應季羨林先生、馮其庸先生之邀，與中國人民大學國學院及中國藏學研究中心合辦漢藏佛學研究中心，應聘為客座教授，主講佛學課程，并應浙江大學、中山大學、南京大學等高等學府之請，講如來藏思想。
目錄：
總序
一、說密意
二、智識雙運
三、略說如來藏
四、結語
《龍樹二論密意》序言
上篇密意說空
一、我們怎樣說空
二、本性自性空
三、《入楞伽經》說七種空
四、空間與空
五、虛空與空
六、空就是零
七、緣起與自性
八、三種心境界
九、究竟離空而說空
十、現(xiàn)證離言空性
下篇龍樹二論
一、《六十正理論》
第一部分
建立緣起義
說緣起觀修
說證入真實性
說證入法智
證法智相
第二部分
證成真實及法智
證成觀修次第
證成中道
證成無生
由“無生”調伏見惑
二、《七十空性論釋》
一、前頌：說“緣生性空”義
二、由四重緣起成立“緣生性空”
三、證成超越緣起即是“無生”
四、由相證成空性
五、由業(yè)證成空性
六、由根、境、識證成空性
七、修行道上所證
八、結頌：勝義世俗雙運
跋
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