我們眼中所見之物的價(jià)值，甚至生命，依賴于與我們有觀的東西。此話如果當(dāng)真，那么我們對(duì)此命題下的審美、認(rèn)識(shí)乃至倫理?xiàng)l件作何感想？這就是本書——一個(gè)關(guān)于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)寓言，試圖展開的主題。
在書中我們見到了兩個(gè)象征性形象，其對(duì)立構(gòu)成了一對(duì)不死不休的兩難選題。一邊是信仰視角的人，他多少把《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌空墓的言語(yǔ)轉(zhuǎn)化成自己的話語(yǔ)：“他看見了，就信了�！绷硪贿吺峭Z(yǔ)反復(fù)視角之人，自以為是地給自己的眼光作一個(gè)斷然封閉的擔(dān)保，似乎一切均一目了然，近乎自欺欺人：“你所看見的就是你見到的東西”，畫家法蘭克?斯特拉在二十世紀(jì)60年代就說(shuō)過(guò)此話，為了替一種名叫“極少主義”的審美態(tài)度辯護(hù)。
然而，這個(gè)始終徘徊在我們看待一般的可視世界和特殊的藝術(shù)世界的習(xí)慣方式中的兩難選題，不過(guò)是一個(gè)假兩難選題。它需要被超越，被辯證地?fù)P棄。那么怎樣才能看而不信呢？怎樣才能一直看到里邊而又不止步于對(duì)所見的確信？
借助喬伊斯和卡夫卡的兩個(gè)文學(xué)寓言，對(duì)照一個(gè)雕塑品所提供的最簡(jiǎn)單的圖像，以上問(wèn)題的答案在摸索中形成。一個(gè)立方體，一個(gè)雕塑家托尼?史密斯的大黑立方體漸漸顯示出它的魅力、它令人生憂的怪異性、它的張力�？粗�，就是重新審視形式與在場(chǎng)，模擬人形與幾何抽象的關(guān)系；就是更好地理解實(shí)體與空洞的辯證，更好地理解眼前這讓我們對(duì)它保持尊重的悖反距離。
可是，為了達(dá)到這一步，我們必須先建立一個(gè)更加精細(xì)的“辯證圖像”觀，重新審視光暈觀念——此觀念取自本雅明，才能更明白為什么我們見到的東西總在那里邊看著我們。這一切的目的便是：建立一個(gè)形式的人類學(xué)和一個(gè)圖像的元心理學(xué)。
作者簡(jiǎn)介：
喬治·迪迪-于貝爾曼
1953年生于法國(guó)圣艾蒂安（SaintEtienne），在法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院 (école des Haute études enSciences Sociales，EHESS) Louis Marin教授的輔導(dǎo)下拿到博士學(xué)位， 并于1985年起在社會(huì)科學(xué)高等研究院任教并持續(xù)至今。他的代表著作包括《在圖像面前》（Devant l'image, 1990)、《幸存的影像》（L'image survivante,2002)和《歇斯底里癥的發(fā)明》(L'invention de l'hystérie,2012)等。迪迪-于貝爾曼的策展實(shí)踐也是他整體學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，包括1997年法國(guó)蓬皮杜中心與DidierSemin共同策劃《印記》（L’Empreinte）、2001年法國(guó)弗雷努瓦國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)工作室策劃《一地寓言》(Fables du lieu)、2010年西班牙馬德里索菲亞皇后美術(shù)館策劃《阿特拉斯：如何肩負(fù)世界》（Atlas:How to Carry the World on One’s Back）、2015年在OCAT研究中心的《記憶的灼痛》等重要展覽。
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