這是一本關(guān)于世界三大宗教歷史的書。作者以她切身的宗教修持體驗和淵博的宗教史知識，試圖在對照猶太教、基督教和伊斯蘭教一神觀念演變的基礎(chǔ)上，重新反省檢討西方這各代表終極真實與意義的符號。 在過去四千年人類歷史中的功過得失，并喚起有識之士，共同思考她對當(dāng)前普遍彌漫著深沉無意義感的世俗社會，所能提供的撥亂反正之道。
作者客觀處理的這個題材的寫作態(tài)度，兼容并蓄的照顧到現(xiàn)代多元文化背景下各次級團(tuán)體的關(guān)懷，企圖以相對客觀的人文主義觀點，把絕對超越的一神觀念，當(dāng)成是人類歷史經(jīng)驗來考察的構(gòu)思。
作者簡介
凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong），曾在修道院修行七年之久，后到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位。她是英國最負(fù)盛名的宗教評論家之一，目前在里歐貝克猶太教研究暨猶太教士與教師訓(xùn)練學(xué)院授課，她同時也是穆斯林社會科學(xué)協(xié)會的榮譽(yù)會員。其著作有《穿越窄門》、《初創(chuàng)世界》、《圣戰(zhàn)》及《穆罕默德》等。
目錄
(序)宗教學(xué)不可或缺的導(dǎo)航書(序)人神交流關(guān)系的歷史(譯者序)以史為鑒導(dǎo)論 宗教世俗化 神是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物 一神概念的落實與活用 神話學(xué)與宗教1 太初 原始的一神教 對“神秘圣靈”的感覺 神話與象征 圣城的觀念 人類的起源 創(chuàng)造乃是神圣的 倒轉(zhuǎn)的過程 最早的《圣經(jīng)》作者 誰是耶和華 實用主義的態(tài)度 神是部落神祗？ 我就是我 西奈山的故事 耶和華崇拜 印度的宗教體驗 柏拉圖的看法 亞里士多德的看法2 一神 耶和華是圣靈 先知的工作 慈愛才是最重要的職責(zé) 神的選民 何西阿與歌蔑 神是超越性別的 對諸神的審判 律法之書 選民神學(xué) 更具挑戰(zhàn)性的一神意象 耶和華的榮耀 歷史事件背后的主控者 耶和華的“榮光” 可移動的神殿 安息日 約伯 希臘理性主義的影響 理性的天賦使人與神最接近 神的敬畏者 心靈神廟 啟發(fā)生命奧秘與驚奇的感覺 榭基那 神存在內(nèi)心3 照射異邦人之光 馬可福音 法利賽人 神之子 人人皆可成佛 耶穌之死 長久等待的彌賽亞 基督宗教的強(qiáng)大 向鄰族伸出雙手 諾斯替派 融入希臘—羅馬的閃族之神 奧利根的觀點 普羅提諾的一神概念 靈魂必須召回它遺忘的單純 選擇中庸路線4 三位一體：基督宗教的“神” 是人還是神 耶穌就是道 同質(zhì) 宗教體驗 顯明真理與秘密真理 神的三個位格 奧古斯汀與《懺悔錄》 以自我存在為前提 困難的傳統(tǒng) 迪尼斯的神學(xué)主軸 神不是最高等的存有 出神的境界 道成肉身 被誤解的三位一體的教義5 唯一真主：伊斯蘭教的“神” 穆罕默德 血族復(fù)仇 開啟能量的蓄水庫 亞伯拉罕真宗的信彬 復(fù)誦神諭 智慧的被動性 第一次官方結(jié)集成書 安拉 伊斯蘭 閱讀《古蘭經(jīng)》是精神的鍛煉 烏瑪爾的故事 穆罕默德與庫拉以希人的決裂 撒旦詩篇 安拉是唯一真主 強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗的連續(xù)性 先知的時代已經(jīng)結(jié)束？ 阿拉伯人的祖先——以實瑪利 為了生命而戰(zhàn) 與大河合流的小溪 回歸《古蘭經(jīng)》的傳統(tǒng)精神 永恒的真實 什葉派 神的公平正義 伊本·罕百里的堅持 阿沙里的妥協(xié) 巴克拉尼的看法6 哲學(xué)家的“神” 新型的穆斯林 神是理性本身 建立橋梁 真理只有一個 伊斯蘭哲學(xué)的創(chuàng)始人——阿法拉比 阿法拉比的流出說 穆罕默德之光 天國的原型 認(rèn)識自己的人，就認(rèn)識神 伊斯蘭哲學(xué)的最高峰 見不如不見 證明對宗教的懷疑 痛苦的安薩里 安薩里的回歸 上帝的本質(zhì)永難捉摸 伊本·路希德 麥摩尼德斯 十字軍東征 靜默的敘述 神是一切也是無 三位一體說的爭辯 我相信，以便了解 安瑟倫與神的存在 心與腦分裂 圣托馬斯的貢獻(xiàn) 波拿文都拉的跟進(jìn)7 神秘主義者的“神” 位格神的概念 神話與宗教 王座神秘主義 《高度的度量》 上升的意象 “心靈極大的努力” 不同形式的神秘主義 轉(zhuǎn)化成神 神的圖像 穆斯林的神秘主義傳統(tǒng) 阿朱那伊德 阿哈拉吉 啟明大師——蘇拉瓦底 伊本·阿拉比 希德勒 神圣的真實不能窮盡 蘇非道派——馬拉維亞 帶入悲觀主義 “恩索夫” 開啟靈魂，解開結(jié) 神秘主義宗教運動8 改革家的“神” 決定性的時期 新的保守主義 什葉派與遜尼派 穆拉·薩德拉 寬容與合作的精神 超越，再超越 被驅(qū)逐的猶太人 更直接的一神經(jīng)驗 “退縮”的行為 “容器破裂” 對人性的正面觀點 《模仿基督》 重新解讀神 大女巫狂熱 十字架神學(xué) 無法看見的知識與黑暗 喀爾文主義 命運預(yù)定論 依納爵 無神論者 太陽中心論 從理性的神中尋求啟蒙9 啟蒙時代 專技化社會的本質(zhì) 文化英雄 巴斯噶 賭注說 神，必定存在 荒謬的基督教護(hù)教論 褪去基督教的神秘色彩 跳躍的基點 懷疑主義的開始 失樂園 神不存在，就創(chuàng)造他 斯賓諾莎 門德爾松 康德 心的宗教 克倫成爾時代 神再生的彌賽？ 在壓抑與自由寬大間交替更迭 大覺醒運動 “更簡易明白”的神 最后的救贖 猶太人注定要成為叛教者？ 兩個神 黑色神話學(xué) 哈西典教派 反對個人崇拜 “心靈的共融” 新哈西典教 瓦里-烏拉 瓦哈伯 離開神的風(fēng)潮 無神論物質(zhì)主義的《圣經(jīng)》10 “神”死了嗎？ 無神論大勢已成 對理性崇拜的反動 布萊克 “絕對依存的感覺” 黑格爾 叔本華 祁克果、費爾巴哈 人民的鴉片 科學(xué)的挑戰(zhàn) 尼采 弗洛伊德 曖昧不清的遺棄感 進(jìn)步的先驅(qū)？ 陷于追趕西方的掙扎 強(qiáng)制的壓抑，只會帶來災(zāi)難 反思神的創(chuàng)世，而非本質(zhì) 實證態(tài)度源于伊斯蘭 大災(zāi)難年 兩位編輯：胡笙和瓦吉迪 重新詮釋以色列歷史 反猶太運動 與神性相遇 馬克思主義的夢幻 “精神的中心” 神已死11 “神”有未來嗎？ 神的概念如何存續(xù) 敘述無效 激進(jìn)神學(xué)家 無能的神是無用的 位格神必須淘汰 找出超位格的神 各自發(fā)展的神概念 布伯 海德格爾 馬克思主義、法蘭克福學(xué)派 揚(yáng)棄人格化神 基督派 慈悲的理想 當(dāng)下的關(guān)懷 從世界異化出來 伊斯蘭哲學(xué)的嘗試 創(chuàng)世是《古蘭經(jīng)》的中心教義 把女性質(zhì)素引介到神性中 神秘主義被視為是密教訓(xùn)練附錄 地圖
(序)宗教學(xué)不可或缺的導(dǎo)航書(序)人神交流關(guān)系的歷史(譯者序)以史為鑒導(dǎo)論 宗教世俗化 神是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物 一神概念的落實與活用 神話學(xué)與宗教1 太初 原始的一神教 對“神秘圣靈”的感覺 神話與象征 圣城的觀念 人類的起源 創(chuàng)造乃是神圣的 倒轉(zhuǎn)的過程 最早的《圣經(jīng)》作者 誰是耶和華 實用主義的態(tài)度 神是部落神祗？ 我就是我 西奈山的故事 耶和華崇拜 印度的宗教體驗 柏拉圖的看法 亞里士多德的看法2 一神 耶和華是圣靈 先知的工作 慈愛才是最重要的職責(zé) 神的選民 何西阿與歌蔑 神是超越性別的 對諸神的審判 律法之書 選民神學(xué) 更具挑戰(zhàn)性的一神意象 耶和華的榮耀 歷史事件背后的主控者 耶和華的“榮光” 可移動的神殿 安息日 約伯 希臘理性主義的影響 理性的天賦使人與神最接近 神的敬畏者 心靈神廟 啟發(fā)生命奧秘與驚奇的感覺 榭基那 神存在內(nèi)心3 照射異邦人之光 馬可福音 法利賽人 神之子 人人皆可成佛 耶穌之死 長久等待的彌賽亞 基督宗教的強(qiáng)大 向鄰族伸出雙手 諾斯替派 融入希臘—羅馬的閃族之神 奧利根的觀點 普羅提諾的一神概念 靈魂必須召回它遺忘的單純 選擇中庸路線4 三位一體：基督宗教的“神” 是人還是神 耶穌就是道 同質(zhì) 宗教體驗 顯明真理與秘密真理 神的三個位格 奧古斯汀與《懺悔錄》 以自我存在為前提 困難的傳統(tǒng) 迪尼斯的神學(xué)主軸 神不是最高等的存有 出神的境界 道成肉身 被誤解的三位一體的教義5 唯一真主：伊斯蘭教的“神” 穆罕默德 血族復(fù)仇 開啟能量的蓄水庫 亞伯拉罕真宗的信彬 復(fù)誦神諭 智慧的被動性 第一次官方結(jié)集成書 安拉 伊斯蘭 閱讀《古蘭經(jīng)》是精神的鍛煉 烏瑪爾的故事 穆罕默德與庫拉以希人的決裂 撒旦詩篇 安拉是唯一真主 強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗的連續(xù)性 先知的時代已經(jīng)結(jié)束？ 阿拉伯人的祖先——以實瑪利 為了生命而戰(zhàn) 與大河合流的小溪 回歸《古蘭經(jīng)》的傳統(tǒng)精神 永恒的真實 什葉派 神的公平正義 伊本·罕百里的堅持 阿沙里的妥協(xié) 巴克拉尼的看法6 哲學(xué)家的“神” 新型的穆斯林 神是理性本身 建立橋梁 真理只有一個 伊斯蘭哲學(xué)的創(chuàng)始人——阿法拉比 阿法拉比的流出說 穆罕默德之光 天國的原型 認(rèn)識自己的人，就認(rèn)識神 伊斯蘭哲學(xué)的最高峰 見不如不見 證明對宗教的懷疑 痛苦的安薩里 安薩里的回歸 上帝的本質(zhì)永難捉摸 伊本·路希德 麥摩尼德斯 十字軍東征 靜默的敘述 神是一切也是無 三位一體說的爭辯 我相信，以便了解 安瑟倫與神的存在 心與腦分裂 圣托馬斯的貢獻(xiàn) 波拿文都拉的跟進(jìn)7 神秘主義者的“神” 位格神的概念 神話與宗教 王座神秘主義 《高度的度量》 上升的意象 “心靈極大的努力” 不同形式的神秘主義 轉(zhuǎn)化成神 神的圖像 穆斯林的神秘主義傳統(tǒng) 阿朱那伊德 阿哈拉吉 啟明大師——蘇拉瓦底 伊本·阿拉比 希德勒 神圣的真實不能窮盡 蘇非道派——馬拉維亞 帶入悲觀主義 “恩索夫” 開啟靈魂，解開結(jié) 神秘主義宗教運動8 改革家的“神” 決定性的時期 新的保守主義 什葉派與遜尼派 穆拉·薩德拉 寬容與合作的精神 超越，再超越 被驅(qū)逐的猶太人 更直接的一神經(jīng)驗 “退縮”的行為 “容器破裂” 對人性的正面觀點 《模仿基督》 重新解讀神 大女巫狂熱 十字架神學(xué) 無法看見的知識與黑暗 喀爾文主義 命運預(yù)定論 依納爵 無神論者 太陽中心論 從理性的神中尋求啟蒙9 啟蒙時代 專技化社會的本質(zhì) 文化英雄 巴斯噶 賭注說 神，必定存在 荒謬的基督教護(hù)教論 褪去基督教的神秘色彩 跳躍的基點 懷疑主義的開始 失樂園 神不存在，就創(chuàng)造他 斯賓諾莎 門德爾松 康德 心的宗教 克倫成爾時代 神再生的彌賽？ 在壓抑與自由寬大間交替更迭 大覺醒運動 “更簡易明白”的神 最后的救贖 猶太人注定要成為叛教者？ 兩個神 黑色神話學(xué) 哈西典教派 反對個人崇拜 “心靈的共融” 新哈西典教 瓦里-烏拉 瓦哈伯 離開神的風(fēng)潮 無神論物質(zhì)主義的《圣經(jīng)》10 “神”死了嗎？ 無神論大勢已成 對理性崇拜的反動 布萊克 “絕對依存的感覺” 黑格爾 叔本華 祁克果、費爾巴哈 人民的鴉片 科學(xué)的挑戰(zhàn) 尼采 弗洛伊德 曖昧不清的遺棄感 進(jìn)步的先驅(qū)？ 陷于追趕西方的掙扎 強(qiáng)制的壓抑，只會帶來災(zāi)難 反思神的創(chuàng)世，而非本質(zhì) 實證態(tài)度源于伊斯蘭 大災(zāi)難年 兩位編輯：胡笙和瓦吉迪 重新詮釋以色列歷史 反猶太運動 與神性相遇 馬克思主義的夢幻 “精神的中心” 神已死11 “神”有未來嗎？ 神的概念如何存續(xù) 敘述無效 激進(jìn)神學(xué)家 無能的神是無用的 位格神必須淘汰 找出超位格的神 各自發(fā)展的神概念 布伯 海德格爾 馬克思主義、法蘭克福學(xué)派 揚(yáng)棄人格化神 基督派 慈悲的理想 當(dāng)下的關(guān)懷 從世界異化出來 伊斯蘭哲學(xué)的嘗試 創(chuàng)世是《古蘭經(jīng)》的中心教義 把女性質(zhì)素引介到神性中 神秘主義被視為是密教訓(xùn)練附錄 地圖
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