從本質(zhì)上說(shuō)，存在是奇特的，它撞擊著我們，如黑夜一般，將我們緊緊地裹挾，令我們窒息，痛苦萬(wàn)分，卻不給我們一個(gè)答案。它就是存在之惡。如果說(shuō)，哲學(xué)就是存在之詰問(wèn)，那它就已經(jīng)意味著對(duì)存在的擔(dān)承。如果說(shuō)，哲學(xué)不僅僅是這個(gè)詰問(wèn)，那是因?yàn)�，它可以讓我們超越這個(gè)詰問(wèn)，而不是去回答它。超越存在之詰問(wèn)，所得到的并非一個(gè)真理，而是善。 ——埃馬紐埃爾·列維納斯
本書(shū)為“彼岸人文譯叢”中的一本，所進(jìn)行的是一項(xiàng)準(zhǔn)備性的研究。它縱覽了一系列十分寬泛的研究主題，涉及善之難題、時(shí)間以及作為向善之運(yùn)動(dòng)的與他人之關(guān)系。 從1947年至今，書(shū)中那些由中心主題il y a衍生而來(lái)的敘述，甚至完成這些敘述的結(jié)論，都一直在各自層面上保有其意義。然而，某些言說(shuō)可能過(guò)早地闡發(fā)了il y a概念可能的拓展。因此，請(qǐng)?jiān)试S我們指明那些經(jīng)過(guò)拓展至今都還能引起我們重視的要素，如作品第一章中作者對(duì)其嘗試著進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析的懶惰、疲憊、努力。它們都被il y a形式的存在(etre)打上了冷漠、恐怖而又揮之不去的烙印。但尤其值得注意的是作者對(duì)il y a本身的描述，以及對(duì)其非人的中性(neutralite)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。克服這種中性的途徑就是實(shí)顯(hypostase)，可以說(shuō)它令比否定更強(qiáng)大的存在(etre)臣服于諸存在者(etres)，令實(shí)存(existence)屈服于實(shí)存者(existant)�！稄拇嬖诘酱嬖谡摺分械慕^大部分描述都在試圖趨近這種實(shí)顯，這種“置放”(position)。 作者簡(jiǎn)介
埃馬紐埃爾·列維納斯(Emmanuel Levinas,1906-1995)，法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，1923年進(jìn)入法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)系，開(kāi)始其哲學(xué)生涯。他是最早把德國(guó)現(xiàn)象學(xué)介紹到法國(guó)的哲學(xué)家。1928——1929年，他在德國(guó)弗萊堡大學(xué)師從胡塞爾、海德格爾等人研究現(xiàn)象學(xué)，深受兩位大師思想的影響而又有所超越。他是繼胡塞爾、海德格爾之后影響最大的哲學(xué)家。其主要著作有：《從存在到存在者》、《和胡塞爾、海德格爾一起發(fā)現(xiàn)存在》、《困難的自由：論猶太教文集》等。
|
