在一切時(shí)代，人們看到許許多多人將奉神祇（devotion）理解為種種禮儀形式，而真正的虔誠(chéng)，即領(lǐng)悟和美德從來(lái)不是大多數(shù)人的傳承和質(zhì)素。對(duì)此，人們不可感到驚奇，其實(shí)這太符合人性的弱點(diǎn)了；我們接受外在者給予我們的印象，而內(nèi)在者卻要求進(jìn)行一場(chǎng)只有少數(shù)人才有力為之的討論。真正的虔誠(chéng)在于信念和實(shí)際行動(dòng)，與此相應(yīng)，敬奉神祇的禮儀形式也具有雙重性質(zhì)，此一些人目的在于儀式性行為，彼一些人卻著眼于信條。儀式近似善行，信條猶如真理的影子，或多或少在接近著純?nèi)坏念I(lǐng)悟。所有這些禮儀形式都是值得稱贊的，如果它們的發(fā)明者創(chuàng)造它們是為了將所摹仿者真正包含于內(nèi)和表達(dá)于外的話，如果宗教儀式、教會(huì)禮節(jié)、宗教團(tuán)體規(guī)定始終仿佛是為神的律法筑成的一道籬笆以使我們遠(yuǎn)離惡行、習(xí)慣于善者和熟悉美德的話�！�
《神義論》全書包括前言、緒論和正文三部分。在前言中，萊布尼茨解釋了他寫作《神義論》的原因和目的并描繪了全書的輪廓。正文由三部分構(gòu)成：上編、中編和下編。
上編的中心內(nèi)容是對(duì)一切世界中最好可能的世界的命題的論證，并在此論證的基礎(chǔ)上辯明上帝之慈善和正義。中編論證了信仰與理性、自由與上帝的預(yù)先規(guī)定的一致。下編的論證主題是道德的惡與形體的惡，即罪與罪過(guò)。
目錄：
譯者前言
神義論
前言
緒論：論信仰與理性的一致
上編（1至106）
中編（107至240）
下編（241至417）
附錄選
附錄一：爭(zhēng)論問(wèn)題的形式論證
附錄四：為上帝的事業(yè)辯護(hù)
單子論
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