談石有分別，賞石須離象。審美從具象到抽象的轉(zhuǎn)變，這是中國藝術(shù)的特色，也來自道家的思想“無中生有”。
無用也是美的，樹瘤可以做櫻木畫桶，竹根被刻為拂塵。作歲藝術(shù)的材質(zhì)和表現(xiàn)的形式不再重要。一切由空幻化而來，萬物終究回歸于空。藝術(shù)如何表現(xiàn)從有到無？賞石如何從抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榛孟�？在拍攝《城市山林：古代原座賞石》圖片中，利用光亮、線條、陰影、角度、技巧，將賞石呈現(xiàn)出空靈、無明、定鏡中的奇幻劈象，切美好的事物都是虛幻！都是不真實的。一切唯心造，如夢幻泡影。這也是十七世紀文人所說石尤近于禪！
觀石即觀心也。石沉靜孤寂，專注的欣賞，很容易雜念不生，心靜如水，此為定。先止而后觀，定則生慧，觀石者的心境即石的境界，不同的心態(tài)有不同的石。觀石者的心態(tài)沉穆莊重，或者縱橫放逸，而所觀之石就呈現(xiàn)了這個樣子。同一塊石，在不同人的心中又不一樣。俞瑩老師也認為：“石頭賞析，需要心與石的一種感應(yīng)，一種契合，所以各人感受都不一樣。”愛石者自愛，拜石者即是拜自己�！叭缡�，如是�！币姷揭粋�心愛的賞石，自然會由衷地贊嘆。此時，心和石為一體，沒有分別，也沒有自己；沒有“我”，也沒有觀者；沒有觀者，也沒有了可觀之心。心常住在無我的境界，書房即是凈土，城市即是山林。
金石山向圓師父開示：“石者無心，自然無造作，而外形卻可以千變?nèi)f化，種種形態(tài)誘發(fā)種種心境，后又回歸無相、空。奇妙��！這不是真空妙有嗎！”
大美華夏，神韻萬千，南方秀麗，北方渾厚，賞石之趣亦然！書中集藏以魯作賞石為代表的北方佳玩，其品之高、其數(shù)之眾，足可領(lǐng)略文脈之地的高古風(fēng)致。
而書中所選古石均帶有原始底座，有利斷代之余，更可洞見古人置石之方位、角度，準確領(lǐng)略古代文人所尋之勢與韻。
《城市山林》一書雖為古石專著，然制作上不落俗套，全得怪石之千變韻致，利用光、影、形、意的多維表達，將賞石呈現(xiàn)出空靈、無明之奇幻景象。真所謂：石者無心，自然無造作，絕乃真空妙有！
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