設(shè)計(jì)之美并非僅僅是我們視覺(jué)上的感受。日常物品和商品的背后都有奇妙豐富的故事、不同尋常的含義以及作者的深思熟慮�！对O(shè)計(jì)之美》一書(shū)向設(shè)計(jì)領(lǐng)域的人士巧妙地介紹了“設(shè)計(jì)”，涵蓋建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及平面設(shè)計(jì)等各個(gè)方面，引導(dǎo)讀者更深入地領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)踐。
——朱哈?卡帕（Juha Kaapa），英國(guó)利茲城市大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)
設(shè)計(jì)中歷史的、背景的、哲學(xué)的、技術(shù)的、視覺(jué)的以及實(shí)踐的方法經(jīng)常單獨(dú)地出現(xiàn)在設(shè)計(jì)者面前。但是，每種方法又影響到其它方法，它們共同作用著我們對(duì)設(shè)計(jì)的全面理解�！对O(shè)計(jì)之美》一書(shū)將這些方法作為一個(gè)整體系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來(lái)，詳盡講解了各種基本概念，引領(lǐng)讀者把設(shè)計(jì)中不同的元素聯(lián)系起來(lái)。
本書(shū)在本質(zhì)上并不是講述美的哲學(xué)，而是通過(guò)融入實(shí)用、歷史、文本問(wèn)題介紹設(shè)計(jì)，這些問(wèn)題通常被當(dāng)作分離的實(shí)體教授，但全都是成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師所必需具備的知識(shí)。一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該能夠面對(duì)眾多新問(wèn)題，提出美妙的整體的解決方案。
全書(shū)生動(dòng)易讀，一步一步帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略設(shè)計(jì)中的品位、設(shè)計(jì)演變、構(gòu)圖、色彩、繪圖、傳播以及表達(dá)等主要話題；此外，還概括地講解了書(shū)中復(fù)雜但又十分必要的概念。書(shū)中大量精美的插圖展示了各種精美的設(shè)計(jì)案例。
“我們有證據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色……讓我們感覺(jué)良好的物品和體系能更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍。”
——唐納德?諾曼(Donald Norman)，美國(guó)西北大學(xué)教授、情感設(shè)計(jì)大師
“當(dāng)我們看到美的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種想繁育美的內(nèi)在欲望，因此通過(guò)和美麗個(gè)體的結(jié)合，我們將會(huì)繁育美（因此也是健康）的后代。”
——伊萊恩?斯卡瑞（Elaine Scarry），美國(guó)哲學(xué)家、著名學(xué)者
目 錄
前言
一 關(guān)于品位
二 設(shè)計(jì)之演變
三 構(gòu)圖
四 色彩
五 繪畫(huà)?傳播?表達(dá)
結(jié)語(yǔ)
注解
延伸閱讀
鳴謝
前言
Introduction
設(shè)計(jì)、藝術(shù)和科技
“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)身處不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的人來(lái)說(shuō)有著不同的意義，一端關(guān)聯(lián)著藝術(shù)，另一端又與科技相關(guān)。兩者的共同點(diǎn)之一體現(xiàn)在構(gòu)成上，或者說(shuō)體現(xiàn)在對(duì)于不同元素的糅合上——藝術(shù)家用來(lái)表達(dá)思想和情感，而工程師是為了解決特定的科技難題。當(dāng)然，多數(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)和科技的混合體，并不完全屬于其中的任何一方面。比如說(shuō)，時(shí)裝設(shè)計(jì)師關(guān)注的是紡織材料的視覺(jué)和感覺(jué)的特性，衣物對(duì)于個(gè)體的風(fēng)格和合身程度，以及制造生產(chǎn)過(guò)程中的科技因素。大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為時(shí)裝設(shè)計(jì)師更接近設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的藝術(shù)一端，而工程師更接近科技一端，即便是土木工程師（假設(shè)是橋梁設(shè)計(jì)師）的作品對(duì)視覺(jué)環(huán)境也有很大影響，并由此應(yīng)當(dāng)被賦予更多的藝術(shù)元素�；蛟S建筑師和工業(yè)（產(chǎn)品）設(shè)計(jì)師會(huì)被夾在其中，因?yàn)檫@兩者都需要在視覺(jué)優(yōu)雅和工程材料科技之間作出平衡（同樣需要考慮用戶的需求）。當(dāng)然，所有的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都需要考慮創(chuàng)意的成本控制。
在許多國(guó)家的學(xué)校里，選擇了科技行業(yè)就等于排除了對(duì)藝術(shù)的深入學(xué)習(xí)，雖然近些年來(lái)在某些教學(xué)大綱中出現(xiàn)了一些改觀，然而視覺(jué)的重要性卻通常只能引起最邊緣的注視或者被完全遺忘。這對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)悲劇。身處所謂的文明世界，我們卻時(shí)常發(fā)現(xiàn)自己被太多貧瘠的視覺(jué)感官所包圍，大的方面包括建筑和環(huán)境，小的方面包括家具和商品的設(shè)計(jì)。似乎人們已容忍了設(shè)計(jì)拙劣的城鎮(zhèn)構(gòu)造和交通體系。千篇一律的街道風(fēng)格在任何城鎮(zhèn)中都未曾改變，透過(guò)塑料商店標(biāo)志觀察到上面未經(jīng)粉飾的獨(dú)特建筑通常具有啟發(fā)效應(yīng)。大多數(shù)的構(gòu)建環(huán)境最終都以雜亂收?qǐng)�，只是因�(yàn)樵谠S多國(guó)家視覺(jué)教育側(cè)重的是孤立的藝術(shù)，而忽視了建筑和設(shè)計(jì)的因素。人造的視覺(jué)環(huán)境和作品如同美術(shù)一般奇妙，而我們忽視它們的后果只能自己承擔(dān)。
這本書(shū)的目的之一是力圖強(qiáng)化藝術(shù)和科技之間的種種聯(lián)系，兩者為何相互依存以及此類(lèi)聯(lián)系如何對(duì)我們的心理健康產(chǎn)生影響。多數(shù)大學(xué)的理工科教學(xué)中幾乎很少涉及美學(xué)因素，甚至也不會(huì)考慮終端用戶對(duì)其所設(shè)計(jì)部件的要求。同樣，他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的部件也很可能在大型機(jī)械設(shè)備中發(fā)揮很小的作用（盡管某些部件可能比較美觀）。結(jié)構(gòu)工程師和建筑師的聯(lián)系也是如此；科技不是藝術(shù)的敵人，兩者在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)所具有的外在高雅和內(nèi)在唯美的終極目標(biāo)的過(guò)程中都是不可或缺的。外界對(duì)于建筑設(shè)計(jì)師和工程師的不同角色總是存在困惑，因此有必要在此做出區(qū)分。雖然這些學(xué)科在內(nèi)容上存在諸多重疊，但建筑設(shè)計(jì)師和工程師的最大區(qū)別在于他們不同的出發(fā)點(diǎn)——建筑設(shè)計(jì)師通常把考慮終端用戶的需求作為根本的出發(fā)點(diǎn)，然后再考慮問(wèn)題解決過(guò)程中科技的使用；與此相對(duì)的是，工程師則首先考慮（最終歸結(jié)點(diǎn)也是）技術(shù)方面的因素，即便是有時(shí)設(shè)計(jì)方案會(huì)影響終端客戶的感官要求。比如，設(shè)計(jì)一款更加緊湊的汽車(chē)動(dòng)力傳輸系統(tǒng)以便給乘客提供各大的空間和舒適程度，在這個(gè)設(shè)計(jì)中理所應(yīng)當(dāng)考慮汽車(chē)的外觀要求。所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)（除了某些單獨(dú)操作的設(shè)計(jì)工藝外）在任何情況下都需要團(tuán)隊(duì)的共同努力，并且團(tuán)隊(duì)成員之間對(duì)彼此學(xué)科差異表現(xiàn)出的理解和共鳴越充分，制定出良好設(shè)計(jì)方案的可能性就越大。
通常情況下，我們都會(huì)選擇居住在環(huán)境優(yōu)雅、設(shè)計(jì)精美、視覺(jué)美觀且建造穩(wěn)固的房間中，住宅內(nèi)部的家具、電器及其他眾多物品的選擇大多依據(jù)視覺(jué)和心理的標(biāo)準(zhǔn)。例如，除價(jià)格因素外，挑選汽車(chē)或餐具，最主要的依據(jù)是什么？是外形、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)，還是顏色、質(zhì)地、觸感、便捷？所有的這些非價(jià)格方面的特性，都會(huì)影響人們的選擇，甚至那些工程師出身的人在換新車(chē)時(shí)也都會(huì)考慮視覺(jué)和心理因素。外觀可人的產(chǎn)品同樣可以提高我們的表現(xiàn)力——情感設(shè)計(jì)大師唐納德?諾曼(Donald Norman)曾說(shuō)過(guò)，“我們有證據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色”，并且，“讓我們感覺(jué)良好的物品和體系能更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍”。1
現(xiàn)代社會(huì)的年輕人對(duì)于視覺(jué)和時(shí)尚有著特殊的強(qiáng)烈的喜好，時(shí)尚包括的范圍很廣，一系列的制造品都包含在內(nèi)，從個(gè)人著裝到MP3播放器再到摩托車(chē)，各種選擇無(wú)不體現(xiàn)視覺(jué)和時(shí)尚的影響力。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都是一項(xiàng)能夠創(chuàng)造巨大財(cái)富的產(chǎn)業(yè)，因此各國(guó)都表現(xiàn)出極大的關(guān)注。
對(duì)于某種設(shè)計(jì)歷史的了解對(duì)我們認(rèn)清在當(dāng)今格局中所處的位置有著十分重要的作用。為探究某一特定物品或建筑采用某一特定的設(shè)計(jì)風(fēng)格，我們需要對(duì)那一時(shí)期占主導(dǎo)地位的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技和審美因素有全面的了解。設(shè)計(jì)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，當(dāng)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格的成形是不斷改進(jìn)的思想觀念和對(duì)新事物新方式認(rèn)同的綜合產(chǎn)物。19世紀(jì)的思想家威廉?莫里斯（William Morris）和約翰?羅斯金(John Ruskin)十分厭惡大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品的方式，在他們看來(lái)，真實(shí)的美感僅僅源于工匠手工創(chuàng)造出的別致設(shè)計(jì)。他們認(rèn)為，每一件手工創(chuàng)作的產(chǎn)品都具有某種與眾不同的特征，而這一特征將會(huì)在冰冷的機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程中消失殆盡（他們的觀點(diǎn)并不被當(dāng)時(shí)歐洲大陸的同行們所認(rèn)可）。然而，莫里斯和羅斯金試圖使所有人擁有美好設(shè)計(jì)的社會(huì)空想最終適得其反——最具諷刺的是，多數(shù)手工制造的產(chǎn)品極其昂貴，不可能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，因此普通大眾無(wú)法承擔(dān)如此高的價(jià)格。今天，我們很自然地認(rèn)同了機(jī)器制造的唯美性（所謂的“機(jī)械美感”），也絲毫不會(huì)在意產(chǎn)品缺乏獨(dú)一的特征，盡管近些年來(lái)對(duì)于手工產(chǎn)品的興趣幾曾顯現(xiàn)。我們?cè)谛蕾p機(jī)器制成品的同時(shí)，也偶爾會(huì)重拾對(duì)獨(dú)具特色的手工產(chǎn)品的興致。
設(shè)計(jì)不斷地變化發(fā)展，然而歷史只能告訴我們發(fā)展的方向。在本書(shū)中，我們不會(huì)將設(shè)計(jì)史作為教授的目的，而是把它當(dāng)作一種達(dá)到目的的方法。設(shè)計(jì)師和預(yù)言家凱文?麥卡拉（Kevin McCullagh）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有人或許會(huì)爭(zhēng)論，一項(xiàng)成功的書(shū)本教育應(yīng)該滿足學(xué)生們的創(chuàng)造力；如果創(chuàng)造力成為連接前面毫不相關(guān)觀念的橋梁，那么儲(chǔ)備了充足新觀點(diǎn)知識(shí)體系的思維就應(yīng)該成為巨大的財(cái)富�！� 2
設(shè)計(jì)是一門(mén)包含了各學(xué)科知識(shí)的綜合科學(xué)，視覺(jué)因素不能脫離其他相關(guān)領(lǐng)域，例如歷史、文本、科技及實(shí)踐領(lǐng)域。視覺(jué)教育有時(shí)可以被稱(chēng)作一次偶然的事件，習(xí)得充足知識(shí)和視覺(jué)技巧，成為一名合格而熟悉業(yè)務(wù)的設(shè)計(jì)師所需要的時(shí)間相當(dāng)漫長(zhǎng)，所以想僅僅通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)成為一名設(shè)計(jì)師，絕無(wú)可能；同樣不可能的還有企圖通過(guò)簡(jiǎn)單的教學(xué)教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行精美的設(shè)計(jì)。但是初學(xué)者（或是從業(yè)尚淺者）有希望能夠一開(kāi)始從一些資源中獲益，這些資源幫助他們?cè)诓煌刂g建立必要的聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)基本概念，闡釋某些著名的原理；如果沒(méi)有這些資源，他們想搞清楚這些問(wèn)題就只能靠運(yùn)氣了。
大多數(shù)人從事設(shè)計(jì)的研究和學(xué)習(xí)，是因?yàn)榕c其他事物（例如解決難題和創(chuàng)造新事物）相比，他們對(duì)美更感興趣，但美不是簡(jiǎn)單的研究事物的外觀，建筑物和物體的底部結(jié)構(gòu)如果從抽象意義上說(shuō)也是一種美。例如，一座橋梁的結(jié)構(gòu)必須要承擔(dān)不同動(dòng)態(tài)變化的壓力，因此橋梁的設(shè)計(jì)目標(biāo)應(yīng)是以最簡(jiǎn)單的外形設(shè)計(jì)承擔(dān)外界不同的壓力，在這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中還必須考慮效率和經(jīng)濟(jì)因素（如同大自然，用最少獲取最多）；斜拉式橋梁的設(shè)計(jì)則更需要數(shù)學(xué)、材料科學(xué)和工程學(xué)方面相當(dāng)龐大的知識(shí)體系和專(zhuān)業(yè)技能，方能獲得力學(xué)上的平衡，而這些毫無(wú)藝術(shù)可言的變量參數(shù)卻能夠自動(dòng)地創(chuàng)造出美和優(yōu)雅。在船舶和飛機(jī)設(shè)計(jì)中也能夠找到類(lèi)似的事例，設(shè)計(jì)物所承受的負(fù)荷、運(yùn)行的媒介以及功能上的要求（例如，速度要求）很大程度上決定了它的外觀；這些毫無(wú)美感的變量參數(shù)又一次在沒(méi)有任何藝術(shù)干預(yù)下創(chuàng)造出唯美的外形。似乎美成為了自然進(jìn)化和技術(shù)發(fā)展的衍生物，但是在感嘆橋梁和飛機(jī)的同時(shí)，我們似乎也感覺(jué)到了它們潛在的結(jié)構(gòu)美，或許類(lèi)似于人類(lèi)，美麗的外表常常暗含健康的體魄。這么一來(lái)，好像我們把美放在第一位了，是的，我們?cè)谟^察人和物時(shí)，首先注意的是他們的外表，很容易被美所吸引。美或功能，無(wú)論哪個(gè)更重要，美都會(huì)存在于設(shè)計(jì)的方方面面。本書(shū)試圖以美作為一切設(shè)計(jì)的必由之路來(lái)介紹設(shè)計(jì)。事物之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
盡管簡(jiǎn)潔是設(shè)計(jì)過(guò)程中的一項(xiàng)基本目標(biāo)，如上文列舉的橋梁設(shè)計(jì)，但它并不總會(huì)創(chuàng)造美好的事物。我們所追求的是獲取一種既簡(jiǎn)潔又高雅的設(shè)計(jì)方案，因此許多設(shè)計(jì)師在談?wù)撃骋皇吕龝r(shí)，更傾向使用“高雅（elegance）”而不是簡(jiǎn)單的“優(yōu)美”（或是“美學(xué)適宜的”），在提及某一特定設(shè)計(jì)方案時(shí)，則更傾向使用“高效”；某一特定的設(shè)計(jì)難題或參數(shù)整合方案會(huì)有多種解決方法，但最優(yōu)雅的解決途徑是那些與其他復(fù)雜方法相比，用料更少、更加簡(jiǎn)潔的途徑。精心并不等同于精致�，F(xiàn)代主義建筑師密斯?凡?德?羅（Mies van der Rohe）將這層含義濃縮成了一句話“少即是多（Less is More）”——這句格言的真正含義從此被無(wú)數(shù)人歪曲，而我們需要從這句話中掌握的精髓是：我們尋求的簡(jiǎn)潔并非是粗枝大葉，而是從無(wú)到有，由微及盛，只有這樣才會(huì)有優(yōu)雅。盡管（通常相互沖突的）諸多限制在我們進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)帶來(lái)麻煩，有時(shí)它們卻能夠幫助我們想出設(shè)計(jì)方案。與此相反的是，我們面對(duì)的限制越少，我們的生活就會(huì)越麻煩。當(dāng)時(shí)尚成為要考慮的因素時(shí)，這一點(diǎn)尤其正確，正如汽車(chē)設(shè)計(jì)的例子中所談到的一樣（不同的車(chē)型設(shè)計(jì)通常源于相同精致設(shè)計(jì)的平臺(tái)體系）；相同的技術(shù)規(guī)范在兩個(gè)不同的汽車(chē)制造企業(yè)（或品牌）中往往會(huì)生產(chǎn)出兩個(gè)樣式截然不同的汽車(chē)，一個(gè)丑陋，另一個(gè)美觀。這就是當(dāng)功能與藝術(shù)相遇時(shí)，邏輯和文字的作用開(kāi)始減弱。
進(jìn)化、文化和美
從孩提時(shí)期，我們就受周?chē)h(huán)境的深刻影響，自然和建筑環(huán)境能夠振奮或是抑制我們的精神，尤其是環(huán)境能使我們感到高興、沮喪甚至是驚恐。建筑、空間、樹(shù)木、花草、陽(yáng)光和天氣，所有的一切都能對(duì)人類(lèi)的健康狀況產(chǎn)生影響。我們誕生于天地之間，情緒受環(huán)境影響，由感官詮釋?zhuān)磺惺侨绱俗匀弧Ｈ祟?lèi)是地球萬(wàn)物的主導(dǎo)，環(huán)境對(duì)人類(lèi)情感和健康的影響已成為眾多研究的對(duì)象。3
英國(guó)皇家建筑師協(xié)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)喬治?弗格森（George Ferguson）認(rèn)為，好的建筑風(fēng)格關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的精神健康和建筑文化；他還提議制定黑名單，將所有外形丑陋的建筑列入其中并加以摧毀。
科學(xué)家們主張，我們對(duì)于美的欣賞能力完全來(lái)源于自然的進(jìn)化。例如，蘋(píng)果花在春天綻放，這種美就昭示著在夏天可以吃到充足的蘋(píng)果，因此也帶來(lái)愉悅的感覺(jué)；同樣顏色也會(huì)幫助我們判斷水果是否已成熟可食。外表和體格的美麗也象征著一個(gè)人的良好體魄和生育能力，因此美也成為求偶過(guò)程中非常重要的因素。我們會(huì)被長(zhǎng)相美麗的人所吸引，因?yàn)槊利愂桥c疾病和傷痛相對(duì)的，一個(gè)被疾病困擾的人不可能成為生活和繁衍后代的依靠。哲學(xué)家伊萊恩?斯卡瑞（Elaine Scarry）曾經(jīng)提出，當(dāng)我們看到美的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種想繁育美的內(nèi)在欲望，因此通過(guò)和美麗個(gè)體的結(jié)合，我們將會(huì)繁育美（因此也是健康）的后代。4
斯卡瑞同時(shí)認(rèn)為，我們擁有一種天生的愿望，通過(guò)許多種其他的形式復(fù)制美麗，例如通過(guò)攝影和繪畫(huà)來(lái)還原風(fēng)景和日落的美。人類(lèi)和其他大多數(shù)動(dòng)物種群一樣，都會(huì)對(duì)同種群的美麗個(gè)體留下深刻印象——每只動(dòng)物都會(huì)尋找他（她）理想中的伴侶。當(dāng)然，其他的特性在求偶過(guò)程中也很有優(yōu)勢(shì)，比如在澳大利亞和新幾內(nèi)亞的某些雄性園丁鳥(niǎo)會(huì)通過(guò)展示它們的筑巢技術(shù)以吸引雌性的注意，它們首先會(huì)用細(xì)枝和草葉精心建造避風(fēng)雀巢或是“展示舞臺(tái)”，在這些場(chǎng)所中它們就能大顯身手吸引雌鳥(niǎo)的注意。5這些精心打造的雀巢裝飾有貝殼、鵝卵石和鮮花（當(dāng)花朵即將凋謝時(shí)會(huì)隨即被更換），甚至?xí)晃宀实臐{果汁著色。一個(gè)特別精致和裝飾精美的鳥(niǎo)巢能夠得到雌鳥(niǎo)（雌鳥(niǎo)會(huì)再建一個(gè)鳥(niǎo)巢撫育后代）的注意。園丁鳥(niǎo)有趣的舉動(dòng)暗指了生物天生對(duì)美的向往，和人類(lèi)大致相同，或許人類(lèi)建筑師和設(shè)計(jì)師的作品最初也是為了吸引異性的注意。
杰弗雷?米勒（Geoffrey Miller）6認(rèn)為古代的人體彩繪最初是一種吸引性伙伴的方式，因此選擇最佳的人體裝飾者就有了進(jìn)化學(xué)上的意義；這和選擇外表長(zhǎng)相美麗的人一樣，你同樣也是在為你將來(lái)的后代選擇了有價(jià)值的遺傳基因，具有天賦的基因包括技巧、創(chuàng)新、勤奮、睿智（因?yàn)槿梭w彩繪所需要的黃褐色顏料不易找到）。這是生存的優(yōu)勢(shì)，也是藝術(shù)的特征。在動(dòng)物世界中，雄孔雀通過(guò)開(kāi)屏吸引雌孔雀的注意；攜帶如此巨大沉重的尾翼不利于生存，使得雄孔雀更容易受到肉食動(dòng)物的攻擊，然而雄孔雀成功應(yīng)對(duì)與生俱來(lái)的身體贅物卻又顯示出高超的生存技巧，展示出高水準(zhǔn)的力量和身體平衡能力。人類(lèi)制造工具的高超技藝也顯示出可取的優(yōu)勢(shì)。人們發(fā)現(xiàn)許多石器時(shí)代的手斧在三維尺寸上具有很高的勻稱(chēng)度，即便從嚴(yán)格意義上說(shuō)勻稱(chēng)度并不是一把好的切割工具所必須具備的。史蒂文?米森（Steven Mithen）暗示這些制作精良、頗具美感的手斧——“性感手斧”主要是用來(lái)吸引異性的注意。7
大自然的進(jìn)化創(chuàng)造了許多不同種類(lèi)的生物，它們的生活習(xí)性中包含可以利用無(wú)生命體和自然材料進(jìn)行建造和重塑物體。鳥(niǎo)類(lèi)的巢穴和人類(lèi)的住所同設(shè)計(jì)使用的物品有著極其相似的地方，只是人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展改進(jìn)它們的設(shè)計(jì)，而動(dòng)物的巢穴和蜘蛛網(wǎng)仍舊保持亙古未變的模式。最初的自行車(chē)就是一個(gè)能允許你在坐著的同時(shí)能夠走路的木制結(jié)構(gòu)，它的造型受材料科技進(jìn)步的影響并最終逐漸改變，直至今天，許多自行車(chē)是精美設(shè)計(jì)的最好例證（盡管有的自行車(chē)比別的樣式更加精美）。的確，騎自行車(chē)相對(duì)于步行，已成為更有效率的出行方式；科學(xué)家們認(rèn)為，自行車(chē)如同動(dòng)物一樣已成為自然進(jìn)化的產(chǎn)物。進(jìn)化生物學(xué)家理查德?道金斯（Richard Dawkins）認(rèn)為，當(dāng)動(dòng)物的基因?qū)?dòng)物自身之外的非生命體產(chǎn)生作用時(shí)，例如制造巢穴、蜘蛛網(wǎng)或是自行車(chē)，這種舉動(dòng)仍舊源于進(jìn)化。道金斯將這種影響稱(chēng)為“延伸顯性作用”。8
自然進(jìn)化毫無(wú)疑問(wèn)能夠解釋將美認(rèn)知為生存和繁殖的輔助手段，而激進(jìn)的進(jìn)化論學(xué)者會(huì)說(shuō)美就是全部；然而我們?cè)谏嫘枨蟮玫綕M足之后會(huì)繼續(xù)對(duì)美產(chǎn)生興趣，盡管這可能是因?yàn)槲覀儧](méi)能夠抵擋住生存需求的驅(qū)使，就像身體需求得到滿足之后仍舊吃的很多一樣，只是因?yàn)闃?lè)趣和舒適。不管原因是什么，對(duì)于美表現(xiàn)出持續(xù)不斷的興致是任何文化所共有的，這也表明除了受生存本能的驅(qū)使外，還受某個(gè)重要的理性因素的影響。加利福尼亞大學(xué)大腦與認(rèn)知研究中心主任維萊亞努爾?S?拉馬錢(qián)德蘭（Vilayanur S. Ramachandran）教授認(rèn)為存在普遍的美學(xué)認(rèn)知原則9，即90%的藝術(shù)差異是由文化的多樣性造成，而剩余的10%受相同的普遍規(guī)律支配，這正如人類(lèi)在出生時(shí)會(huì)學(xué)會(huì)某種語(yǔ)言，而具體語(yǔ)言的學(xué)習(xí)則受到所處文化的支配。
文化從進(jìn)化結(jié)束時(shí)開(kāi)始繼續(xù)發(fā)展美的觀念，而此時(shí)美早已不再是我們生命中的實(shí)際目的。史蒂文?羅斯（Steven Rose）認(rèn)為，基因排列無(wú)法決定人生的軌跡，所以人的一生不僅僅由生物決定論所詮釋?zhuān)渌T如他人的精神影響、個(gè)體所處的特定文化背景以及個(gè)人的興趣決心也是人生的重要組成部分。10
個(gè)體所處的社會(huì)因此也比基因的組合更深刻、更有意義。在文化領(lǐng)域中有“文化基因”的提法，這與生物進(jìn)化論中基因的功能非常類(lèi)似，只是文化的進(jìn)化更加迅速。11
因此，包括任何形式的美的概念，對(duì)智慧的追求不應(yīng)該單純地被看做是生存行為的產(chǎn)物，同時(shí)還應(yīng)該是宇宙中按照自身規(guī)律發(fā)展的重要推動(dòng)力。這種智慧的抽象動(dòng)力通過(guò)我們的觀念和創(chuàng)造已經(jīng)對(duì)地理、生物、地球環(huán)境（除了美以外）產(chǎn)生了物理方面的影響。 作者簡(jiǎn)介
羅伯特?克雷（Robert Clay）
英國(guó)米德?tīng)査贡さ儋惖麓髮W(xué)藝術(shù)傳播設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)首席講師
目錄
前言一 關(guān)于品位二 設(shè)計(jì)之演變?nèi)?構(gòu)圖四 色彩五 繪畫(huà)、傳播和表達(dá)六 結(jié)語(yǔ)注解延伸閱讀鳴謝
前言一 關(guān)于品位二 設(shè)計(jì)之演變?nèi)?構(gòu)圖四 色彩五 繪畫(huà)、傳播和表達(dá)六 結(jié)語(yǔ)注解延伸閱讀鳴謝
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