本書(shū)為“墨武”世界觀旗下衍生作品，以古代機(jī)關(guān)展示為核心設(shè)定。故事發(fā)生在明末天啟年間，雙男主左氏兄弟因陷入九千歲魏忠賢設(shè)下的陰謀，而分別拜入墨家、公輸家學(xué)習(xí)機(jī)關(guān)術(shù)，然短暫的反目成仇并沒(méi)有影響因大義重歸于好，因憐憫天下蒼生之疾苦，將墨、公合為“神機(jī)門(mén)”一派，并率有志之士一起拯救黎民于水火。
前序
機(jī)關(guān)術(shù)，以自然界中一切可利用之物，達(dá)成人力無(wú)法企及目的之手段。而在其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，機(jī)關(guān)既可延展人類(lèi)自身能力、提升人體極限，也可不借助人力，自行驅(qū)動(dòng)為人類(lèi)服務(wù)。在此基礎(chǔ)之上，有兩大家族分別秉持以上義理開(kāi)宗立派。依托人體延展能力、提升極限之宗派，即為公輸班所創(chuàng)公輸家，所承機(jī)關(guān)術(shù)即為輔助機(jī)關(guān)術(shù)。而不需借助人力、機(jī)關(guān)自行驅(qū)動(dòng)之宗派，即為墨子所創(chuàng)墨家，所承機(jī)關(guān)術(shù)為獨(dú)體機(jī)關(guān)術(shù)。
墨家與公輸家，根據(jù)自身理念在歷朝歷代開(kāi)枝散葉，卻因各自理念不合、分離陰陽(yáng)兩岸而形同水火。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄并起、戰(zhàn)火連天，百姓民不聊生。因此，墨家秉承兼愛(ài)平生的理念，利用自身所造獨(dú)體機(jī)關(guān)，避世隱居，保護(hù)黎民百姓，免遭戰(zhàn)火涂炭。而公輸家則信奉霸道，其門(mén)人游走七國(guó)之間，利用自身所造輔助機(jī)關(guān)，提升軍士作戰(zhàn)能力，志在攻伐，深受諸侯歡迎。兩家圍繞機(jī)關(guān)術(shù)正宗之辯相爭(zhēng)數(shù)百年，各自理念不同，皆是為國(guó)為民。
盛唐時(shí)期，大唐國(guó)力強(qiáng)盛、萬(wàn)方來(lái)朝。機(jī)關(guān)術(shù)發(fā)展變化日趨多樣，不再獨(dú)主攻伐，士農(nóng)工商無(wú)不以機(jī)關(guān)之力發(fā)展自身，百姓生活無(wú)不憑機(jī)關(guān)之力日趨便利。然則機(jī)關(guān)千變?nèi)f化，人心更加難測(cè)。別有用心之徒以機(jī)關(guān)之力外化欲望、橫行作亂，以致盛唐年間奇案頻出，社會(huì)動(dòng)蕩、朝野不安。
墨家自戰(zhàn)亂終止，一直隱居避世，以機(jī)關(guān)之力建造墨村，收容難民，以循兼愛(ài)非攻之理。公輸家倡導(dǎo)積極入世，利用自身機(jī)關(guān)造詣協(xié)助朝廷，破解民間大案，以正朝綱人倫。與此同時(shí)，兩家斗爭(zhēng)并未停息，雖是和平年代，卻也一直摩擦不斷，最終因王權(quán)糾紛相互開(kāi)戰(zhàn)，落得兩敗俱傷。而在這一時(shí)期，由于各民族國(guó)家交流甚密，機(jī)關(guān)術(shù)遠(yuǎn)渡海外，與各個(gè)國(guó)家文化激烈碰撞，發(fā)展誕生出了一批極具各國(guó)文化特色的機(jī)關(guān)術(shù)分支。
五代十國(guó)時(shí)期，大唐盛世一朝夢(mèng)碎，藩鎮(zhèn)勢(shì)力群雄四起，中原大地再次陷入一片戰(zhàn)火之中。而天下分裂，機(jī)關(guān)術(shù)兩大家族也盡皆分裂，以為亂世所用。
墨家機(jī)關(guān)本以仁愛(ài)為核心，攻伐殺戮皆不如公輸家機(jī)關(guān)實(shí)用，墨家巨子遂帶人遠(yuǎn)避戰(zhàn)亂。但墨家內(nèi)部又有不同意見(jiàn)，小部分人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在各個(gè)軍閥之間相互周旋，而不應(yīng)隱遁深山遠(yuǎn)避戰(zhàn)亂，以求得和諧。墨家由此分裂為遁世與隱世兩派，遁世派積極入世，希望以機(jī)關(guān)之力終止天下亂局，而隱世一派承道家思想，入深山老林不問(wèn)世事。
公輸家一直信奉霸道，格外受到各方勢(shì)力青睞。而不同勢(shì)力對(duì)機(jī)關(guān)術(shù)的需求不同，也令公輸家分裂為鬼、幻、伐、真四門(mén)，以切合各方勢(shì)力實(shí)際需要。
公輸鬼門(mén)以制造外骨骼著稱，擅長(zhǎng)利用機(jī)關(guān)術(shù)刺激經(jīng)絡(luò)，提升人體極限，其機(jī)關(guān)術(shù)啟動(dòng)后，人體全身赤紅、力量暴漲，部分使用者會(huì)暫時(shí)失去理智，形似惡鬼、故稱鬼門(mén)。
公輸幻門(mén)，其下眾人均是女子，其機(jī)關(guān)術(shù)以小巧玲瓏為主，與中醫(yī)相結(jié)合，以致幻、投毒、回復(fù)三大功效著稱，可謂窮暗殺之極致。
公輸伐門(mén)則善使大型機(jī)關(guān)，擅長(zhǎng)攻城略地，乃陣地戰(zhàn)之鼻祖。
公輸真門(mén)以長(zhǎng)老為尊，講究家族血緣，恪守傳統(tǒng)，是公輸家指揮中樞。
此四門(mén)在各方爭(zhēng)斗之中，將各自特點(diǎn)發(fā)展到極致，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)起到了巨大作用。而在這一時(shí)期，遠(yuǎn)隔重洋的倭國(guó)陰陽(yáng)術(shù)大肆盛行，盛唐所傳機(jī)關(guān)術(shù)精髓與倭國(guó)本土陰陽(yáng)術(shù)發(fā)生激烈碰撞，機(jī)關(guān)術(shù)在陰陽(yáng)術(shù)的加持之下，不僅僅成為人們達(dá)成目的的工具，更成為承載人們精神寄托的不可或缺之物。
而在本書(shū)之中，機(jī)關(guān)術(shù)發(fā)展至明朝，在建造材質(zhì)上漸漸更新，鐵、銅等金屬材料的加入，使得機(jī)關(guān)術(shù)更具有現(xiàn)代機(jī)械特征。而火器的發(fā)展，則為機(jī)關(guān)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，由此，墨家所創(chuàng)造雙發(fā)連珠銃的問(wèn)世，改變了冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)格局。但與此同時(shí)，也為各方爭(zhēng)端的解決提供了簡(jiǎn)單粗暴的手段。公輸家經(jīng)歷亂世不滅、重新合一，在明末時(shí)期仍舊積極入世，以機(jī)關(guān)術(shù)為敲門(mén)磚，漸漸卷入了朝中勢(shì)力糾紛。墨家經(jīng)歷戰(zhàn)亂，門(mén)人仍舊以出世為主要理念，重新建造墨村，隱匿于市井之中。
兩派勢(shì)力仍舊相互爭(zhēng)斗，但朝中各方卻已對(duì)機(jī)關(guān)術(shù)虎視眈眈。最終，以魏忠賢為首的閹黨勢(shì)力率先下手，利用兩派糾紛引起墨家公輸家大戰(zhàn)，借此機(jī)會(huì)希望盡得機(jī)關(guān)術(shù)之精髓，以一統(tǒng)天下。墨家與公輸家兩敗俱傷，最終在東林黨左光斗膝下雙子的努力之下，合并為神機(jī)門(mén)，神機(jī)門(mén)全力對(duì)抗閹黨勢(shì)力，并成功剿滅閹黨。
魏忠賢不過(guò)是野心與權(quán)謀的一個(gè)代表，更大的勢(shì)力則隱藏在朝堂之上。兩兄弟深知陷入權(quán)勢(shì)漩渦必定灰飛煙滅，于是集合門(mén)人重新出世，遠(yuǎn)走高飛，隱于山野。至此，機(jī)關(guān)術(shù)家族神機(jī)門(mén)消失于世人眼中。
世事流轉(zhuǎn)、滄海桑田。機(jī)關(guān)術(shù)歷經(jīng)各個(gè)朝代發(fā)展至今，無(wú)不為人心而動(dòng)。心存善念者，其機(jī)關(guān)法門(mén)造福一方，令世人安居樂(lè)業(yè)。心生惡念者，其奇技淫巧為害不淺，令人間民不聊生。如此看來(lái)，機(jī)關(guān)術(shù)乃是洞察人心之鏡，本質(zhì)不過(guò)是達(dá)成目的的工具，其真正核心不在于構(gòu)造如何精妙，而在于人心之所向。
|
