本書對中國古典感物范疇在魏晉南北朝時期的定型狀況做了全面而細(xì)致的研究，由源到流，面面觀析，顯示了其完整性和豐富性。書中還就該時期重要人物的感物美學(xué)思想做了獨到的闡發(fā)，全書視野開闊，觀點鮮明，材料豐富而翔實，表述通暢，寫作規(guī)范，富有獨特見地。
“感物”是一個關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗發(fā)生的概念。它描述的是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過程中人與對象的自然、自由的感應(yīng)現(xiàn)象。正是這自然、自由的感應(yīng)導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗的發(fā)生。“感物美學(xué)”是探討文學(xué)藝術(shù)審美創(chuàng)造和審美體驗的發(fā)生之學(xué)，其著重點是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)生。
魏晉南北朝是中國古典感物美學(xué)的成熟與定型時期，它在以下幾個方面完成了感物美學(xué)的成熟與定型：第一，“感物”的創(chuàng)造觀念的完善。這一時期的美學(xué)家們普遍認(rèn)同感物的自然、自由的感應(yīng)特征，看重這一理論對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的意義。第二，“物”的充實與獨立。無論是自然風(fēng)物還是現(xiàn)實境遇、社會人事以及人的身體，它們都是獨立的，具有獨立的審美價值和審美意義。第三，探討了感物的最基本的方式與類型，生成了玄覽(虛靜)、應(yīng)感、神思等古典感物的方式和“情以物興”(感物興情)、“物以情觀”(托物寓情)等古典感物的類型，并且深入探討了感物的方式與“象形”(創(chuàng)造形象、意象、意境)的關(guān)系。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創(chuàng)造價值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗和審美體驗的本性，將人導(dǎo)向自然、自由的創(chuàng)造之域，最終實現(xiàn)人的生命體驗和審美體驗的超越。魏晉南北朝的感物美學(xué)是中國古典美學(xué)的重大收獲。
魏晉南北朝的感物美學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的層次性。魏晉時期，自然開始覺醒，但是，這覺醒的度在每個人的身上表現(xiàn)都不一樣。在阮籍、嵇康的身上，自然的覺醒呈現(xiàn)出一種矛盾的傾向，這導(dǎo)致他們的感物美學(xué)也是矛盾的，一方面強(qiáng)調(diào)自然具有獨立的審美意義，另一方面又?jǐn)[脫不開先秦兩漢時期的教化觀念。從陸機(jī)開始，只是強(qiáng)調(diào)自然獨立的審美價值和審美意義，強(qiáng)調(diào)人與自然風(fēng)物的自然、自由的感應(yīng)，而忽略了人與現(xiàn)實境遇、社會人事和人的身體的自然、自由的感應(yīng)；劉勰的感物美學(xué)一方面肯定了自然風(fēng)物具有獨立的審美價值和審美意義，它能夠與人產(chǎn)生自然、自由的感應(yīng)，另一方面也認(rèn)識到現(xiàn)實境遇、社會人事乃至人的身體與人的感應(yīng)，同時，他又重提儒家的“言志”與教化。只有鐘嶸拋棄了傳統(tǒng)的儒家教化觀念，在高揚自然風(fēng)物獨立的審美價值和審美意義的同時，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實境遇、社會人事和人的身體與人的自然、自由的感應(yīng)。至此，中國古典感物美學(xué)成熟與定型。
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