《被建構(gòu)的西方女杰--世界十女杰在晚清》(作者唐欣玉)擬從晚清知識(shí)分子具體的翻譯活動(dòng)入手，以西方女杰傳記作品的翻譯為主要研究對(duì)象，其間又集中圍繞在當(dāng)時(shí)知識(shí)界產(chǎn)生重要影響的《世界十女杰》一書，考察這十位西方女杰形象來(lái)到晚清的過(guò)程及扮演的角色，本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
晚清知識(shí)分子的翻譯活動(dòng)開(kāi)始引起學(xué)界關(guān)注，是近二十多年來(lái)的事。之前有關(guān)這一時(shí)期翻譯的討論，一般只涉及嚴(yán)復(fù)、馬建忠等人提出的譯論。至于其時(shí)豐富的翻譯活動(dòng)，要么遭到忽略，要么被簡(jiǎn)單概括為“不忠實(shí)”。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，這一狀況逐漸有了改觀。其中原因有兩個(gè)方面：一是學(xué)界由對(duì)“五四”現(xiàn)代性的質(zhì)疑帶來(lái)的對(duì)晚清文學(xué)、文化的重新定位；二是翻譯研究范式的轉(zhuǎn)移。前者為研究晚清翻譯創(chuàng)造了足夠的外部條件；后者則為這一階段的翻譯研究提供了新的視角，即不再討論忠實(shí)與否這一類問(wèn)題，而是從文化史的角度考察翻譯在當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化中的地位和功用。
正是在這一思路下，《被建構(gòu)的西方女杰--世界十女杰在晚清》就晚清知識(shí)分子對(duì)西方女杰傳記作品的翻譯展開(kāi)研究，提出以下一些問(wèn)題：晚清有關(guān)西方女杰傳記作品的翻譯發(fā)生在怎樣的歷史語(yǔ)境下？為什么要翻譯？選擇了哪些西方女杰來(lái)翻譯？依據(jù)什么原則做出的選擇？如何翻譯的？譯者筆下的西方女杰和源語(yǔ)中的西方女杰形象有何差異？翻譯動(dòng)機(jī)和文本實(shí)際呈現(xiàn)的內(nèi)容是否一致？西方女杰在其時(shí)的接受情況如何？這一系列問(wèn)題對(duì)于我們考察晚清知識(shí)分子如何制造“公眾理想人物”有著重要意義。另外，檢視這段翻譯史，對(duì)婦女史研究也極具價(jià)值。從目前的研究看，學(xué)界對(duì)西方女杰傳記翻譯到晚清的過(guò)程還缺少關(guān)注。婦女史研究學(xué)者就西方女杰形象有較多探討，但大都局限于將翻譯文本當(dāng)作創(chuàng)作文本使用。
《被建構(gòu)的西方女杰--世界十女杰在晚清》(作者唐欣玉)擬從晚清知識(shí)分子具體的翻譯活動(dòng)入手，以西方女杰傳記作品的翻譯為主要研究對(duì)象，其間又集中圍繞在當(dāng)時(shí)知識(shí)界產(chǎn)生重要影響的《世界十女杰》一書，考察這十位西方女杰形象來(lái)到晚清的過(guò)程及扮演的角色。在理論上借鑒當(dāng)代翻譯研究文化學(xué)派的視角，研究方法上采用總體描述和個(gè)案研究相結(jié)合。通過(guò)譯作和原作、譯入語(yǔ)文化語(yǔ)境和源語(yǔ)文化語(yǔ)境的對(duì)照，試圖揭示晚清知識(shí)分子制造西方女杰典范形象的起因、過(guò)程和結(jié)果，以及他們面對(duì)西方女杰和西學(xué)時(shí)的復(fù)雜反應(yīng)。
和晚清翻譯活動(dòng)大都“被界定在‘中國(guó)時(shí)局’上”一致，晚清知識(shí)分子翻譯西方女杰傳記，目的也在直接或間接為晚清救亡事業(yè)服務(wù)。在此一前提下展開(kāi)的翻譯活動(dòng)，便成為一種獨(dú)特的文化、政治行為�！妒澜缡堋芬粫姆g也不例外。作為那個(gè)時(shí)代關(guān)注國(guó)家前途命運(yùn)的知識(shí)分子，譯者在翻譯過(guò)程中，始終從晚清局勢(shì)出發(fā)，同時(shí)依照自身意識(shí)形態(tài)主張，有意識(shí)地篩選、強(qiáng)調(diào)、重組、忽略或扭曲西方女杰在源語(yǔ)境中的某個(gè)方面，從而建構(gòu)出譯者心目中理想的西方女杰形象。然而，這些迎合了晚清知識(shí)分子特定需要的西方女杰，其形象本身卻處處充滿了矛盾；其典范身份也因在傳播過(guò)程中不斷被簡(jiǎn)化、類型化，最終成為雖頗具權(quán)威但卻空洞無(wú)物的象征符號(hào)。
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