古德曼深入闡述了人類運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)造世界的多種方式，并分析了日常生活世界與文學(xué)藝術(shù)世界的聯(lián)系和區(qū)別。在把這些觀點(diǎn)與波德里亞所說(shuō)的“超現(xiàn)實(shí)”、費(fèi)瑟斯通的“日常生活審美化”、韋爾施的“認(rèn)識(shí)論的審美化”相互對(duì)照、相互闡發(fā)的過(guò)程中，由馬大康著的《現(xiàn)代后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》將進(jìn)一步揭示文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)的特性，揭示認(rèn)識(shí)活動(dòng)與審美活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系。
文學(xué)虛構(gòu)是文藝學(xué)的基本問(wèn)題，也是最有爭(zhēng)議的問(wèn)題。文學(xué)的審美性、文學(xué)性、真實(shí)性、批判性、意識(shí)形態(tài)性諸問(wèn)題，都只有在正確闡釋文學(xué)虛構(gòu)的前提下，才可能得到深入闡述，而且也只有揭示了文學(xué)虛構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制，才可以更好地理解文學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特性。由馬大康著的《現(xiàn)代后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》分別從語(yǔ)言論、存在論、認(rèn)識(shí)論（意識(shí)形態(tài)分析）角度，梳理了現(xiàn)代以來(lái)西方學(xué)術(shù)界對(duì)虛構(gòu)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，找到了各種爭(zhēng)論的癥結(jié)所在，并運(yùn)用言語(yǔ)行為理論對(duì)文學(xué)虛構(gòu)，以及相關(guān)的一系列文藝學(xué)重要問(wèn)題作出全新的闡述。
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