中國(guó)古典小說名著，多是民間智慧書。它們以出神入化的奇筆，牽繫著市井與江湖，情場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)，在人類文學(xué)中自成文化敘事的系統(tǒng)。
明清時(shí)代人，稱小說名著為“奇書”。因?yàn)樗鼈冎v的並非“聖賢中國(guó)”，而是“民間中國(guó)”，聖賢難免古板，民間殊多奇觀。魯迅深知古代小說，指稱社會(huì)上還有“三國(guó)氣”和“水滸氣”，點(diǎn)出民間學(xué)問，多靠小說，甚至還靠從小說中編出來的戲文。研究古典小說，很大程度上是解讀中國(guó)民間的氣質(zhì)、信仰和知識(shí)形態(tài)。
因此，不深得中國(guó)文化之三昧，難以深刻地把握古典小說名著的讀法。照搬西方文學(xué)概論的話頭，也許只得古典小說名著的皮毛�！度龂�(guó)演義》、《水滸傳》、《西遊記》的主要人物群體，為何都重複著“主弱從強(qiáng)”的結(jié)構(gòu)模式？《紅樓夢(mèng)》為何一開頭就寫女媧煉石補(bǔ)天的三萬六千五百零一塊石頭，而且偏偏追蹤著那塊未入補(bǔ)天體制的多餘石頭的行事、夢(mèng)思和惹禍？《西遊記》為何在大鬧天宮後寫了九九八十一難，並且在取經(jīng)大功告成後，偏未足的一難中讓通天河的老黿把經(jīng)書翻入水中，留下完滿中的缺陷？古典小說名著留下太多的文化之謎，需要我們創(chuàng)造“中國(guó)新讀法”予以破解。吃中國(guó)菜是不能拘泥於西方營(yíng)養(yǎng)學(xué)教科書而對(duì)號(hào)入座的，否則你可能失去對(duì)中國(guó)菜色香味的別具情趣的享受。讀中國(guó)古典小說，也應(yīng)有這種文化覺悟和文化情懷。
本書十二講，應(yīng)合著中國(guó)古人觀察日月運(yùn)行的周天十二宮之?dāng)?shù)。由此衍化成十二地支，及其相對(duì)應(yīng)的由子鼠到亥豬的十二生肖，直至衍化出《紅樓夢(mèng)》的金陵十二釵的正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)。《水滸傳》一百單八將，無論三十六員天罡星，七十二員地煞星，都有十二作為基數(shù)。十二之?dāng)?shù)溟濛渺遠(yuǎn)地散佈於天地萬象，形成一個(gè)神秘而有序，流動(dòng)著生命動(dòng)靜資訊的數(shù)理系統(tǒng)。對(duì)於這個(gè)神秘而奇異的系統(tǒng)，我們應(yīng)該操持現(xiàn)代意識(shí)、開放視野和創(chuàng)新精神，入乎其裹而探其神髓，出乎其表而悟其通則，從中解放出豐富多彩的民間生命、文化智慧和敘事妙招，若能如此，庶幾可以開拓中國(guó)古典小說解讀的峰迴路轉(zhuǎn)、閱盡奇觀的精神歷程。 作者簡(jiǎn)介
楊義，1946年生，廣東省電白縣人�，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任�！段膶W(xué)評(píng)論》主編，研究生院教授，博士生導(dǎo)師。著有《中國(guó)現(xiàn)代小說史》、《中國(guó)古典小說史論》、《中國(guó)新文學(xué)圖志》、《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》、《中國(guó)古典文學(xué)圖志》以及《楊義文存》等著作三十余種。曾獲“國(guó)家圖書獎(jiǎng)”、“中國(guó)圖書獎(jiǎng)”、“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。曾講學(xué)于牛津、劍橋、美國(guó)哈佛、耶魯、斯坦福，以及日本、法國(guó)諸名校。
目錄：
序言
導(dǎo)言 中國(guó)古典小說的本體闡釋和文體發(fā)生發(fā)展論
第一講 文人與話本敘事典范化
一、話本和文人互動(dòng)互補(bǔ)的審美動(dòng)力結(jié)構(gòu)
二、入話和正話的“有意味的錯(cuò)位”
三、由俗趨雅和敘事焦點(diǎn)盲點(diǎn)的調(diào)整
四、韻散交錯(cuò)的精致化和審美濃度的增加
五、偽書《京本通俗小說》和宋元話本的敘事方式
第二講 《三國(guó)演義》的悲劇結(jié)構(gòu)和經(jīng)典性敘事
一、悲劇態(tài)勢(shì)的形成和民間心理原型
二、“戰(zhàn)爭(zhēng)與人才”母題以及兵、道互滲模式
三、具有結(jié)構(gòu)價(jià)值的探聽效應(yīng)和數(shù)序組合
四、兩極共構(gòu)的立體動(dòng)態(tài)審美功能
五、敘事時(shí)間和歷史時(shí)間的疏密張弛
第三講 《水滸傳》的整體生命和敘事神理
一、神秘的宇宙意識(shí)和參數(shù)敘事
二、心理、社會(huì)、玄想三層面的結(jié)構(gòu)張力
三、折扇式列傳單元和群體性戰(zhàn)役板塊
四、似真?zhèn)魃裰髁x的敘事謀略
五、以局部限知實(shí)現(xiàn)整體全知的流動(dòng)視角
第四講 “剪燈三話”的文化意識(shí)和敘事謀略
一、百年亂離對(duì)傳奇筆墨之志怪的刺激
二、亂世悲涼淡化后的養(yǎng)性炫才
三、在風(fēng)流和禮防共構(gòu)中欣賞人間情欲
四、在玄怪幻想和時(shí)空錯(cuò)亂中反省歷史
五、意象敘事與話本趣味的影響
第五講 《西游記》：中國(guó)神話文化的大器晚成
一、“三教歸心”情結(jié)和超宗教自由心態(tài)
二、個(gè)性神群體及其精神哲學(xué)隱喻
三、神魔觀念重構(gòu)及其拓展的幻想空間
四、神秘?cái)?shù)字和神奇情節(jié)相組合的結(jié)構(gòu)體系
第六講 《金瓶梅》：世情書與怪才奇書的雙重品格
一、“世情——奇書”的審美旨趣悖謬雙構(gòu)
二、文人小說對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的多層次戲擬
三、對(duì)正統(tǒng)哲學(xué)和世俗宗教的信仰危機(jī)
四、“情欲與死亡”母題和人物“三絕”
五、敘事語言系統(tǒng)的變革和意象性
六、結(jié)構(gòu)的“道”與“技”以及對(duì)生活原生態(tài)靠攏
第七講 李漁小說：程式化和個(gè)性化的審美張力
一、托缽山人、快樂浪子的復(fù)雜自我
二“三美俱擅”原則和“才貌風(fēng)流”正反模式
三、名士、戲曲家、園林嗜好者對(duì)話本體制的改造
四、“俗中求雅”和喜劇化語言風(fēng)格
第八講 《聊齋志異》充滿靈性的幻想和敘事方式
一、蒲松齡尋找精神系統(tǒng)
二、顛倒的世界和沉重的幻想
三、靈魂幻想的鄉(xiāng)野氣息和靈秀不俗
四、花妖狐魅的笑影和詩(shī)情
五、以生命精華激發(fā)敘事體制活性
六、在博取傳統(tǒng)和投射作家心靈光影之間
第九講 《儒林外史》的時(shí)空操作與敘事謀略
一、百年文化反思和“葉子”式結(jié)構(gòu)體制
二、把清事推至明朝后的“帝都情結(jié)”和“精神家園”
三、瞬息煙塵中的真儒理想和名士風(fēng)流
四、“瞬間百年”時(shí)空操作中的悲喜劇和智性美
第十講 《紅樓夢(mèng)》：人書與天書的詩(shī)意融合
一、“天·人”奇書品格與復(fù)合視角
二、生活原生態(tài)和對(duì)比原則的張力
三、“影中影”描寫術(shù)和悖謬性扭結(jié)
四、神話素之意象和預(yù)言敘事的多維性
五、真幻雅俗錯(cuò)綜的時(shí)空結(jié)構(gòu)及其人文化
第十一講 《紅樓夢(mèng)》與五四小說
一、在“神圣施、曹，土芥歸、方”思潮中
二、“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”和悲劇文學(xué)形態(tài)
三、個(gè)性思潮的解讀和汲取
四、對(duì)婦女和婚姻愛情問題的妙悟與誤認(rèn)
五、描寫手法的模仿、點(diǎn)化和轉(zhuǎn)型
第十二講 《閱微草堂筆記》的敘事智慧
一、以王充、應(yīng)劭雜說改造志怪文體
二、陷入開明的迂腐和困惑的固執(zhí)的文化怪圈
三、以博學(xué)老者晚秋氣象譏評(píng)傳奇小說青春氣息
四、借幽怪以閱世和歸隱于心的孤獨(dú)感
五、學(xué)問家筆下的“狐鬼”和狐鬼中的“學(xué)問家”
六、敘事功力和反虛構(gòu)之間的張力
七、復(fù)式視角和“元小說”
結(jié)論 中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式——對(duì)兩千年小說敘事的綜合考察
一、文化對(duì)行原理與易行、道行圖譜
二、潛隱圓形結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于審美理想及其適應(yīng)性和涵容力
三、圓的破裂與參數(shù)敘事
四、陰陽兩極共構(gòu)的敘事動(dòng)力學(xué)及其四種表現(xiàn)形式
五、視角的群體流動(dòng)性、層面跳躍性和玄學(xué)性
附錄一
臺(tái)灣版《中國(guó)歷朝小說與文化》序言
附錄二
臺(tái)灣版《中國(guó)古典白話小說史論》自序
附錄三
臺(tái)灣版《中國(guó)古典白話小說史論》前言——白話小說由口傳走向書面
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