本書主要訪尋明朝隆、萬(wàn)以降迄于易代之際的文士如何以言說(shuō)與行動(dòng)來(lái)表露其價(jià)值認(rèn)取。蓋人生于世，每在不得自主中，試圖借由感受、思索、言說(shuō)與行動(dòng)去整理解釋人生。而個(gè)人的感受與思索處在隱微默會(huì)的狀態(tài)，方其發(fā)為言說(shuō)與行動(dòng)，其中往往宣告自我對(duì)生命意義的賦予，提供了可以觀察探索的形式依據(jù)。作者以清言撰述、園居活動(dòng)與生死實(shí)踐為追索脈絡(luò)，闡釋晚明文士的人生經(jīng)驗(yàn)及其形構(gòu)的文學(xué)文化特質(zhì)。
作者簡(jiǎn)介
曹淑娟，臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。曾任捷克查理大學(xué)客座教授、哈佛大學(xué)東亞系訪問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)閳@林文學(xué)、明清文學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)，關(guān)注文學(xué)如何書寫人的存在境遇與感受。著有《華夏之美——詩(shī)歌》《漢賦之寫物言志傳統(tǒng)》《晚明性靈小品研究》《流變中的書寫——祁彪佳與寓山園林論述》等專著，并有期刊論文數(shù)十篇。
目錄：
序
王陽(yáng)明對(duì)良知與生死問(wèn)題的探索
一、引言
二、龍場(chǎng)悟格致，化生死之經(jīng)歷
三、致良知以處生待死
四、良知與不朽之追尋
五、良知與臨喪心情
六、結(jié)語(yǔ)
晚明性靈文論的心性基礎(chǔ)
一、引言
二、綜括德性與才性范疇以言性靈
三、辨別真假與奇正而主真奇
四、混同性其情與不性其情以至任情
五、兼重學(xué)古與選述而以述為作
六、結(jié)語(yǔ)
顏?zhàn)由碇S說(shuō)的義理性格與時(shí)代性格
一、顏?zhàn)由碇S說(shuō)的提出
二、從“所樂(lè)何事”到“其樂(lè)如何”
三、歷史、時(shí)代與個(gè)人的交光疊影
四、結(jié)語(yǔ)
從清言看晚明士人主體自由之追尋與呈顯
一、引言
二、自由“主體”之追尋
三、主體自由在人群社會(huì)中的呈顯
四、主體自由在生活環(huán)境中的呈顯
五、結(jié)語(yǔ)
晚明清言對(duì)人與宇宙關(guān)系之省思
一、前言
二、年命有限，人身易老的問(wèn)題
三、才性與功業(yè)是否一致的問(wèn)題
四、德行與福報(bào)是否一致的問(wèn)題
五、主客體的分合問(wèn)題
六、結(jié)語(yǔ)
《醉古堂劍掃》到《幽夢(mèng)影》的清言路向轉(zhuǎn)折
一、引言
二、《醉古堂劍掃》的成書過(guò)程與意義
三、《醉古堂劍掃》類引的主題詮釋
四、《幽夢(mèng)影》序跋的解釋系統(tǒng)
五、《幽夢(mèng)影》的主題關(guān)懷與轉(zhuǎn)向
六、結(jié)語(yǔ)
袁宏道的園亭觀及其柳浪體驗(yàn)
一、前言——?dú)w隱柳浪湖
二、袁宏道的園亭觀
三、袁宏道的柳浪經(jīng)營(yíng)
四、舟居、柳浪與水月——柳浪體驗(yàn)的詮釋
五、結(jié)語(yǔ)——過(guò)客與歸人
祁彪佳與寓山——一個(gè)主體性空間的建構(gòu)
一、引言
二、祁彪佳著作與存在經(jīng)驗(yàn)的對(duì)應(yīng)
三、開(kāi)辟寓山——主體性地體現(xiàn)寓山
四、書寫寓山——人間桃源的勾勒
五、觀省自我——以寓山為砥石
六、尾聲
園舟與舟園——汪汝謙湖舫身份的轉(zhuǎn)換與局限
一、舟/庵/園的身份轉(zhuǎn)換
二、不系園的建制與規(guī)約
三、游湖之舟
四、居園之庵
五、意在之園
六、不系與隨喜
從寓山到寧古塔——祁班孫的空間體認(rèn)與遺民心事
一、前言
二、寓山空間身份的游移與遺民之志的繼承
三、從寓山到寧古塔的遣戍行程與意義詮釋
四、結(jié)語(yǔ)
從自敘傳文看明代士人的生死書寫
一、前言
二、自覺(jué)走向死亡的提前告別
三、生命歷程的回顧與定位
四、瀕死經(jīng)驗(yàn)的自我觀照
五、生死之際的抉擇與實(shí)踐
六、結(jié)語(yǔ)
引用書目
|
