政治是治理，政略則是對政治的反叛。Rancière要用政略對抗政治。
「人們一般稱政治（即police）為一種程序操作的整體，通過這些操作，組織著集體性的聚合與共識(shí)、權(quán)力的組織、位置與功能的發(fā)配，以及該發(fā)配所涉及的合法性系統(tǒng)�！龚D―Jacques Rancière，《歧義》（Mésentente）
「我現(xiàn)在提議將la politique（即政略）保留給對立於前者（即政治）的某種明確活動(dòng)，政略性活動(dòng)就是將身體自它被指定的地點(diǎn)移開，或是改換地點(diǎn)的目的性的活動(dòng)﹔它使得原本無立足之地得以被視見者被看到，使得原本僅佔(zhàn)有噪音位置者，得以論述的形式被聽見，使得原本僅能作為噪音者被聽見�！龚D―Jacques Rancière，《歧義》（Mésentente）
《歧義》一書是Rancière最主要的一本政治哲學(xué)著作，其政治觀點(diǎn)繼承了阿圖塞、傅柯與德勒茲的哲學(xué)傳統(tǒng)。他區(qū)分了法文中的police、la politique這兩個(gè)概念，在中文裡分別以「政治」與「政略」翻譯之。Rancière認(rèn)為，政治的意涵就是治理，即建立符合治理原則與利益的系統(tǒng)，並解決該系統(tǒng)在運(yùn)作時(shí)會(huì)遭遇到的阻礙；相反地，政略乃是對立於政治的反叛行動(dòng)，它嘗試改換，甚至破壞治理邏輯所指定的功能與系統(tǒng)。政略就是要求對政治進(jìn)行改變，是對差異性的認(rèn)同與強(qiáng)化，並主張保障他者的權(quán)利，這在行動(dòng)上就表現(xiàn)為一種解放運(yùn)動(dòng)。
Rancière的啟迪：政治的墮落與對新政治的召喚
政治在當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)從高貴的情操淪為利益的分贓，成為人人避之唯恐不及之物，Rancière企圖透過對於現(xiàn)實(shí)政治的抵抗，提出政略的概念，聚合多元異質(zhì)的進(jìn)步力量，藉此召喚新的政治形式或行動(dòng)出現(xiàn)，他的論點(diǎn)對今日與未來的人類政治生活有著啟迪性的意義。
作者簡介：
洪席耶 Jacques Rancière
Rancière是當(dāng)代法國最重要的哲學(xué)家之一，巴黎第八大學(xué)哲學(xué)榮譽(yù)教授，在美國著名大學(xué)客座及講學(xué)，曾任巴黎第八大學(xué)哲學(xué)系系主任，早年即與阿圖塞（Louis Althusser, 1918-1990）合著《讀資本論》（Lire le Capital, 1965）。
早期Rancière較投注於對工人解放運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)反思，以及對傳統(tǒng)教育理念的批判。九○年代以後則專注於美學(xué)、政治、社會(huì)史、電影與文學(xué)等領(lǐng)域的深究，整理其自身的理論系統(tǒng)，專注於美學(xué)－政治的研究上，提出「歧論」（Mésentente）概念。
近年出版《民主之恨》（La Haine de la démocratie），對當(dāng)代民主提出批判，並在《影像的宿命》（Le Destin des images）與《獲解放的觀眾》（Le Spectateur émancipé）提擘挈領(lǐng)地論述了攝影、電影與當(dāng)代藝術(shù)影像的美學(xué)－政治，在歐美已被譽(yù)為當(dāng)代美學(xué)重要的思想家之一。
目錄：
◎序
◎第 一 章 政治的起點(diǎn)
◎第 二 章 政治與治安
◎第 三 章 歧見的理性
◎第 四 章 從元政治到後設(shè)政治
◎第 五 章 民主抑或共識(shí)
◎第 六 章 在其虛無時(shí)代的政治
◎後記
一、感受性體制、話語的理解與歧義、理性與計(jì)算、「空」──劉紀(jì)蕙
二、「政治哲學(xué)」、政治、治安──林淑芬
三、民主╱後─民主、共識(shí)──陳克倫
四、人、人性、人權(quán)、人道主義 ──薛熙平
◎參考書目
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